ПОЛТАВСКАЯ И МИРГОРОДСКАЯ ЕПАРХИЯ
УПЦ, образована 17 дек. 1803 г. с названием Переяславская и Полтавская, с 1847 г.- Полтавская и Переяславская, с 18 мая 1928 г.- Полтавская и Кременчугская (с 1939 не замещалась), в 1942-1943 гг.- Полтавская и Лубенская, в 1944-2007 гг.- Полтавская и Кременчугская, с 14 нояб. 2007 г. имеет современные название и границы. Территория епархии включает города Полтава и Горишние Плавни (в 1961-2016 Комсомольск), районы Полтавской обл. Украины: Великобагачанский, Гадячский, Диканьский, Зеньковский, Карловский, Котелевский, Машевский, Миргородский, Новосанжарский, Полтавский, Решетиловский, Чутовский, Шишацкий. Епархия разделена на 15 благочиннических округов: Полтавские городской и районный, Великобагачанский, Гадячский, Диканьско-Шишакский, Зеньковский, Карловский, Кобелякский, Комсомольский, Котелевский, Машевский, Миргородский, Новосанжарский, Решетиловский, Чутовский. Центр - Полтава. Кафедральные соборы: во имя прмч. Макария Овручского в Полтаве, в честь Успения Пресв. Богородицы в Миргороде. Правящий архиерей - митр. Филипп (Осадченко; с 30 дек. 2001 в сане епископа, с 28 июля 2006 в сане архиепископа, с 9 июля 2012 в сане митрополита). В 2019 г. в епархии действовали 272 прихода, 4 мон-ря (3 женских и мужской). При ЕУ работают отделы: информационный, религ. образования, катехизации и миссионерства, по делам семьи, благотворительности и социального служения, по работе с молодежью, по сотрудничеству с правоохранительными органами и учреждениями исполнения наказаний, по взаимодействию с Вооруженными силами.
1803-1917 гг.
Полтавскаяи и Миргородская епархия Украинской Православной Церкви В 1802 г. была создана Полтавская губ. 17 дек. 1803 г. Малороссийская и Переяславская епархия (см. в ст. Переяславское викариатство), границы к-рой совпадали с границами упраздненной в 1802 г. Малороссийской губ., была переименована в Полтавскую и Переяславскую епархию. Кафедра осталась в Переяславле (с 1943 Переяслав-Хмельницкий Киевской обл., Украина). Первым Полтавско-Переяславским епископом стал Сильвестр (Лебединский), с 25 сент. 1799 г. являвшийся епископом Малороссийским и Переяславским. Живя на архиерейском подворье в с. Андруши (Переяславского у. Полтавской губ., ныне не существует, затоплено Каневским водохранилищем), архиерей почти не занимался епархиальными делами, редко совершал богослужения, ставленников для рукоположения с разрешения Киевского митрополита направлял в Киев, где их рукополагал Киевский викарий Чигиринский еп. Феофан (Шиянов-Чернявский). 25 янв. 1807 г. еп. Сильвестр был переведен на Астраханскую кафедру с возведением в сан архиепископа. На Полтавской кафедре его сменил бывш. Чигиринский еп. Феофан. 24 янв. 1812 г. он скончался в Переяславле, погребен в архиерейской усыпальнице в кафедральном Вознесенском соборе. 16 мая 1816 г. переяславский Вознесенский мон-рь (см. Переяслав-Хмельницкий в честь Вознесения Господня мужской монастырь) был превращен в Полтавский архиерейский дом (в 1700-1785 в мон-ре находилась резиденция викарных Переяславских епископов), в Переяславле построили деревянный дом для консистории. В 1816 г. Полтавский еп. Мефодий (Пишнячевский) ходатайствовал перед Синодом об открытии уездного и приходского уч-щ при семинарии в Переяславле и в Полтаве. 30 мая и 24 июля 1817 г. комиссия духовных уч-щ при Синоде согласилась учредить уездные и приходские уч-ща в Переяславле при семинарии и в Полтаве при Крестовоздвиженском мон-ре, на устройство полтавских уч-щ было выделено 5058 р. Еп. Мефодий был хорошим проповедником, многое сделал для поднятия дисциплины в клире епархии.
Кафедральный собор во имя прмч. Макария Овручского в Полтаве. 1903–1904 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: makariy-sob.church.uaПолтавский еп. Георгий (Ящуржинский) особое внимание уделял тому, чтобы все церкви епархии располагали ружной землей, пресекал попытки ее отчуждения со стороны губ. властей или помещиков. При кафедральном соборе открыл нотную школу, где в обязательном порядке обучались пению по обиходу дьячки, пономари, диаконы, священники. Епископ регулярно присутствовал на экзаменах в семинарии, часто превращая их в диспуты. В результате жалоб духовенства на «корыстолюбивые действия» архиерея 16 авг. 1830 г. еп. Георгий был перемещен на Архангельскую и Холмогорскую кафедру.
В 1824 г. в Полтавской епархии кроме кафедрального собора и архиерейского дома насчитывалось 1028 церквей: 961 приходская, 15 соборных, 28 кладбищенских, 7 домовых, 12 придельных, 3 придельные в монастырях, 2 при богоугодных заведениях. В клире епархии состояли 72 протоиерея (из них 57 окончили полный семинарский курс), 1092 священника (из них 295 окончили семинарию), 253 диакона (только 3 диакона имели семинарское образование), 833 дьячка, ок. тысячи пономарей (по штатам в епархии полагалось 15 протоиереев, 1292 священника, 646 диаконов, 1300 дьячков, 1297 пономарей). В епархии действовали 2 муж. мон-ря - полтавский в честь Воздвижения Креста Господня монастырь, до 1798 г. являвшийся резиденцией Екатеринославско-Херсонских архиереев (см. в ст. Днепропетровская и Павлоградская епархия), Мгарский в честь Преображения Господня - и 3 жен. мон-ря - Святой Троицы Велико-Будищанский, Красногорский (Золотоношский) в честь Покрова Пресвятой Богородицы, Ладинский Покровский. Епархия была разделена на 10 духовных правлений, во главе которых стояли протоиереи - городские благочинные. В 1834 г. общее количество церквей, кроме кафедрального собора, составляло 1013 (15 соборных, 945 приходских, 7 домовых, 3 при женских мон-рях, 11 придельных, 27 кладбищенских, 4 при богоугодных заведениях и при жен. ин-те в Полтаве). Протоиереев было 64 (при 15 штатных), священников - 1043 (при 1270 штатных), диаконов - 311 (при 696 штатных), дьячков - 885 (при 1270 штатных), 925 пономарей (при 1270 штатных). За штатом находилось 6 протоиереев и один - в должности дьячка, 40 священников и 7 - в должности дьячка. В ДС учились 354 студента из духовного сословия и 24 разночинца. В Переяславском ДУ было 334 ученика из духовного сословия и 54 разночинца.
При еп. Гедеоне (Вишневском; с 24 марта 1844 архиепископ) кафедра была перенесена из Переяславля в Полтаву. Повеление о перемещении архиерейской кафедры, консистории и семинарии дал имп. Николай I Павлович при посещении Полтавы в 1832 г. Предполагалось разместить епархиальный центр в полтавском Крестовоздвиженском мон-ре, затем было принято решение о постройке в Полтаве на земле, пожертвованной гр. М. Г. Разумовской, архиерейской резиденции и здания консистории. 8 сент. 1847 г. в новом здании была освящена крестовая ц. в честь Вознесения Господня, что стало офиц. открытием ЕУ в Полтаве. Полтавский Успенский собор стал кафедральным, в него был переведен штат духовенства из переяславского Вознесенского собора. Два раза в году еп. Гедеон совершал поездку по епархии, по результатам которой давал указания консистории. Он обращал внимание на состояние зданий и церковной утвари, на ведение церковной отчетности, на произнесение священниками проповедей, боролся с обливательным крещением и предписывал, чтобы при всех храмах имелись баптистерии. В 1837 г. были открыты духовные уч-ща в Лубнах и Ромнах. В 1839 г. архиерей восстановил ц. во имя святых Бориса и Глеба на р. Льте (Альте), полтавская паства пожертвовала на постройку храма 35 тыс. р. В 1843 г. еп. Гедеон принял меры к восстановлению Густынского во имя Святой Троицы монастыря, архиерей являлся настоятелем Мгарского мон-ря. При архиеп. Гедеоне 2,5 тыс. старообрядцев в Кременчуге присоединились к единоверию.
Свято-Успенский собор в Полтаве. 1748–1770 гг., разрушен в 1934 г. Архит. С. Стабанский. Гравюра И. С. Стадлера по рис. А. Кунавина. 1804 г.В 1862 г., при еп. Александре (Павловиче), состоялся перевод Полтавской ДС в Полтаву, в 1877 г. семинария получила собственное здание. 17 окт. 1868 г. в Полтаве открылось женское епархиальное уч-ще, позднее появились 3 подготовительных женских училища при монастырях: Велико-Будищанское, Ладинское и Красногорское. Обеспечение духовных училищ возлагалось на местное духовенство. В 1878 г. начало работу Об-во взаимного вспомоществования сиротствующему и заштатному духовенству Полтавской епархии. В 1885 г. была создана Козельщанская Богородице-Рождественская жен. община (см. Козельщинский в честь Рождества Пресвятой Богородицы женский монастырь), на к-рую возлагалась обязанность хранить новоявленную чудотворную Козельщанскую икону Божией Матери.
Иларион (Юшенов), еп. Полтавский. Фотография. Кон. XIX в.В 1883 г. архиеп. Иоанн (Петин) ходатайствовал об учреждении в Полтавской епархии викарной кафедры, 31 марта 1884 г. было открыто Прилукское викариатство, местопребывание викария было определено в полтавском Крестовоздвиженском мон-ре. Первым Прилукским епископом стал Иларион (Юшенов). 3 июля 1886 г. из-за ухудшения здоровья архиеп. Иоанна еп. Илариону было передано руководство Полтавской епархией, 14 нояб. следующего года еп. Иларион стал правящим епископом Полтавским. Архиерей стремился к исправлению недостатков приходской жизни: боролся с общей исповедью, произвольными добавлениями к церковным службам и их сокращениями, неграмотным чтением в храмах и т. д. Во всех городских и сельских приходах были устроены внебогослужебные чтения и религиозно-нравственные собеседования, массово стали открываться церковноприходские школы, псаломщики должны были помогать священникам в обучении детей грамоте и церковному пению. Особую заботу владыки составляли женские церковноприходские школы, количество к-рых возросло до 324.
15 июля 1888 г. открылся Свято-Владимирский приют для призрения престарелых вдов и сирот лиц духовного звания. В первые годы он находился при Велико-Будищанском жен. мон-ре, в 1898 г. для него построили здание с домовым храмом во имя свт. Феодосия, архиеп. Черниговского, при свечном заводе (завод открылся 22 февр. 1892). 15 июля 1888 г. в Полтаве начал работу епархиальный комитет Православного миссионерского об-ва. 16 мая 1899 г. был создан Полтавский отдел имп. Палестинского Православного общества, занимавшийся организацией чтений о Св. земле.
29 апр. 1890 г. начало деятельность полтавское епархиальное Братство им. прмч. Макария, к 1900 г. в нем состояли 8527 действительных членов. Братство занималось устройством церковноприходских школ, церковных б-к, распространением религиозно-нравственных книг и брошюр, икон правильного письма, помощью нуждающимся. 9 дек. 1890 г. братство начало проводить внебогослужебные церковные чтения в крестовой церкви архиерейского дома, в 1891 г. организовало книжный склад, в нач. 1896 г. основало в Полтаве б-ку с читальней. В 90-х гг. XIX в. в епархии создавались многочисленные приходские братства: к нач. XX в. их было ок. 50, к 1907 г. насчитывалось 65 братств. Союзы мирян изыскивали средства на постройку школ и на пособия учителям, создавали читальни, чайные, приюты, устраивали обеды для бедных, следили за поведением прихожан, оказывали помощь деньгами, одеждой, личным трудом и т. д. Свято-Михайловское братство в с. Деньги Золотоношского у., открытое в 1890 г., в 1899 г. состояло из 57 членов. Оно заботилось об украшении храма и о поддержке церковного хора, построило церковноприходскую школу, проводило внебогослужебные собеседования (не менее 15 в год), открыло народную б-ку и книжную лавку.
Сампсониевская церковь (на Шведской Могиле). 1852–1856, 1890–1895 гг. Архитекторы И. И. Шарлемань, Н. Н. Никонов. Фотография. Кон. XIX в.1 окт. 1895 г. еп. Иларион освятил после реконструкции мемориальную Сампсониевскую церковь-памятник на поле Полтавской битвы (на Шведской Могиле) (построена в 1852-1856). В 1895 г. на поле был освящен величественный памятный гранитный крест. 24 сент. 1889 г. на средства еп. Илариона при Сампсониевском храме открылась образцовая одноклассная церковноприходская школа (кроме обычных предметов здесь преподавали садоводство, огородничество, переплетное мастерство, школа располагала пасекой), в 1899 г. начала работу церковно-учительская школа. В 1897 г. при Сампсониевском храме было создано одно из первых в епархии сестричеств - в честь иконы Божией Матери «Троеручица». В следующем году оно учредило приют, в к-ром на средства сестричества содержали 25 женщин. В 1901 г. начала работу эмеритальная касса для духовенства.
При еп. Иларионе был расширен и обновлен кафедральный Успенский собор (1899-1902), Козельщанская жен. община в 1890 г. возведена в статус общежительного мон-ря, при обители были устроены странноприимный дом, 2-классная женская и одноклассная муж. церковноприходские школы, школа иконописания. Построены здания для жен. епархиального уч-ща и Переяславского ДУ. В 1894 г. по инициативе архиерея было создано отд-ние Попечительства имп. Марии Александровны о слепых, к-рое в том же году открыло уч-ще для девочек. В 1894 г. в епархии насчитывалось 1054 прихода.
При Полтавском еп. Иоанне (Смирнове), в 1906 г., были созданы епархиальные историко-археологический комитет и древлехранище (в нем хранилось в т. ч. Пересопницкое Евангелие), 2 музея - при архиерейском доме и на Шведской Могиле, в Полтаву был перенесен памятник деревянного зодчества - роменская Покровская ц., сооружен новый каменный собор в Золотоноше (1905-1910). В 1909 г. широко отмечался юбилей Полтавской победы, в к-ром деятельное участие принимала епархия. В том же году в Мгарском Преображенском мон-ре был организован летний лагерь для детей из приюта Сергиевского братства в С.-Петербурге.
Получили продолжение многочисленные просветительные и миссионерские епархиальные инициативы. В 1907 г. Свято-Макариевское братство, имевшее 1128 членов, организовало массовое проведение богословских чтений, выдало 1305 р. на постройку школьных зданий и ремонт существующих, на свои средства содержало 3 читальни: в Павленках, в Кобыщанах и при 2-классной церковноприходской школе Харьково-Николаевской железной дороги (все открыты в 1904), выдало пособий на сумму более 900 р.
В 1911 г. Полтавский архиеп. Назарий (Кириллов) заложил храм во имя прославленного в этом году свт. Иоасафа (Горленко) на родине святителя - в с. Замостье Прилукского у. 3 февр. 1913 г. был создан кружок законоучителей и педагогов в память прав. Иоанна Кронштадтского. После начала первой мировой войны по призыву Полтавского еп. Феофана (Быстрова) духовенство епархии открыло при всех приходах попечительства о семьях воинов, в уездных городах начали работу комитеты для оказания помощи беженцам. В Полтаве епархия создала лазарет на 200 кроватей, в армию посылали теплую одежду и обувь. 13 марта 1916 г. по благословению Прилукского еп. Неофита (Следникова) в епархии был организован кружечный сбор на пасхальные подарки солдатам.
В 1912 г. в епархии насчитывалось 7 мон-рей (3 мужских и 4 женских), 1250 храмов (17 соборов, 1124 приходских храма, 29 приписных, 22 домовые и 40 кладбищенских церквей, а также храмы в мон-рях), 4 ДУ (в Полтаве, Лубнах, Переяславле и Ромнах), ДС и жен. епархиальное уч-ще в Полтаве. В клире епархии состояли 51 протоиерей, 1262 священника и 1386 псаломщиков.
Духовные учебные заведения
В 1803 г. семинария, оставаясь в Переяславле, стала называться Полтавской. В 1812 г. здания семинарии, а также архиерейский дом были заняты под госпиталь, большинство студентов высших курсов изъявили желание отправиться в действующую армию, на что получили отказ. В сент. 1817 г. духовно-учебные заведения в епархии были преобразованы по новому уставу. В семинарии ввели отд-ния (высшее, среднее, низшее), 2-годичный курс вместо одногодичных классов. Учебное заведение было отнесено к Киевскому учебному окр., на его содержание стало отпускаться практически в 2 раза больше средств (до 1817 - 7 тыс. р., после преобразования - 12 850 р.). В 1819 г. в семинарии училось 140 чел., из них 126 детей местного духовенства (1 ученик был иноепархиальным) и 13 разночинцев. В 1835 г. в семинарии насчитывалось 7 преподавателей и 339 учеников, в 1838 г.- 10 преподавателей и 342 ученика.
По ходатайству Полтавского еп. Нафанаила (Савченко) Синод определением от 20 апр. 1860 г. разрешил перевести семинарию из Переяславля в Полтаву. 3 сент. 1862 г. правление семинарии прекратило работу в Переяславле, 13 сент. возобновило ее в Полтаве. В 1867 г. при семинарии для практики студентов 5-6-го классов открылась воскресная школа. В 1876-1877 гг. состоялось преобразование семинарии (из 3 отд-ний было создано 6 классов). 16 окт. 1877 г. еп. Иоанн (Петин) освятил новые корпуса семинарии с домовым храмом во имя Св. Троицы. В 1900 г. в семинарии было ок. 500 учащихся. В нач. окт. 1905 г. в результате студенческой забастовки занятия были остановлены. Учеба возобновилась осенью 1906 г. и продолжалась до 1918 г., когда деятельность семинарии, как и остальных духовных учебных заведений Полтавской епархии, прекратилась.
Духовная семинария в Полтаве. 1860–1877 гг. Фотография. Кон. XIX в.Переяславское ДУ открылось 17 сент. 1817 г., находилось в ведении Полтавской ДС; до 1832 г. должность смотрителя уч-ща исполнял инспектор семинарии. Один класс уч-ща помещался в семинарском корпусе, другие - в братском корпусе Переяславского архиерейского дома. В 1834 г. в ДУ насчитывалось 3 учителя и 526 учащихся, в 1838 г.- 6 учителей и 302 студента. После перевода семинарии в Полтаву уч-ще в 1863 г. заняло классный семинарский корпус, в 1877 г. появилось общежитие. В зимнее время ученики посещали теплую Варваринскую ц. в Переяславском архиерейском доме, в летнее время - приходскую Преображенскую ц.
В Полтавском ДУ занятия начались 7 янв. 1818 г. Оно состояло из уездного и приходского училищ (последнее открыто в сент. 1818). В 1818 г. в уч-ще было 104 воспитанника (23 чел.- в высшем отделении, 81 чел.- в низшем). В 1834 г. в уч-ще насчитывалось 4 учителя и 169 учеников, в 1838 г.- 6 учителей и 102 ученика. В 1854 г. приходские и уездные уч-ща были объединены, 4 класса заменены 3 двухгодичными отд-ниями, срок обучения сократился с 8 до 6 лет. В 60-х гг. XIX в. число воспитанников достигло 200. 10 окт. 1876 г. Полтавский еп. Иоанн освятил каменный 2-этажный учебный корпус, в 1879 г. при уч-ще появилось 2-этажное здание больницы. В 1901 г. в учебном заведении работало 15 преподавателей, учился 271 студент. К нач. XX в. в уч-ще появились классы рисования и музыки, уделялось существенное внимание физическому воспитанию, практиковались экскурсии, в частности в Киев.
Епархиальное женское училище в Полтаве. 1865–1868 гг. Фотография. 1880-е гг.1 окт. 1837 г. открылось Лубенское ДУ (первоначально были планы создания уч-ща в Кременчуге), состоявшее из приходского и уездного уч-щ. Из Переяславского ДУ в Лубны перевели 87 учеников, в уч-ще работали 3 преподавателя, в 1849 г. в ДУ училось 250 чел. С 1842 г. учебное заведение имело домовую ц. в честь Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Поскольку Лубенское ДУ по сравнению с др. епархиальными учебными заведениями располагало большими площадями, в Лубнах имелся также причетнический класс с 2-годичным курсом обучения, в 1864 г. из-за недостаточной заполненности его закрыли. Уч-ще было реформировано в 1867-1876 гг. В 1847 г. построен училищный корпус, в 1883-1885 гг.- 3-этажный учебный корпус, впосл. в нем был освящен домовый храм во имя равноапостольных Кирилла и Мефодия. 2 сент. 1879 г. освящен каменный 2-этажный корпус общежития. В 1871 г. в училище обучалось 119 детей, в 1878 г.- 138 детей. Далеко не все оканчивали полный курс: самый большой выпуск пришелся на 1851 г.- 63 чел., самый маленький выпуск состоялся в 1878 г.- 10 чел.
Роменское ДУ было открыто 1 окт. 1837 г., первых учителей и учеников перевели из Переяславля и Полтавы. К кон. 1837 г. в штате уч-ща числилось 6 преподавателей, обучалось 110 воспитанников. В 1874 г. ранее располагавшееся в съемных помещениях уч-ще переехало в собственное здание, в следующем году было устроено общежитие. В 1886 г. завершилось строительство нового здания для ДУ, 23 февр. 1888 г. освящена домовая ц. во имя св. ап. Иоанна Богослова. В 1888 г. в уч-ще занималось 190 чел., из них 130 детей были из духовного сословия.
Полтавское епархиальное жен. уч-ще начало работу 17 окт. 1868 г. Инициатором его создания был Полтавский и Переяславский еп. Иоанн (Петин), к-рый 31 окт. 1864 г. предложил духовной консистории позаботиться об устройстве воспитательного заведения для девиц духовного звания. Инициатива нашла широкий отклик в духовенстве, была собрана нужная сумма на приобретение участка и помещений. 17 окт. 1868 г. состоялось освящение домовой церкви уч-ща. В 1-й учебный год было принято 70 воспитанниц, выпуск состоялся 24 июня 1873 г. В 1893 г. для училища построили новое здание. Источниками содержания были кружечные сборы, добровольные взносы причтов, пожертвования от попечительства о бедных духовного звания, от редакции «Полтавских ЕВ», от Мгарского мужского мон-ря, плата за обучение от своекоштных учениц и др. Училище имело неск. временных и постоянных стипендий. К 1882 г. в уч-ще сохранились 3 высших класса, 3 низших класса были переведены в жен. монастыри - Велико-Будищанский, Золотоношский и Ладинский. Это снизило уровень подготовки воспитанниц, и в 1886/87 уч. г. в Полтавском уч-ще вновь открылся 3-й класс. 30 янв. 1877 г. при уч-ще начала работу воскресная школа, 1 нояб. 1887 г. вместо нее была создана образцовая школа, ориентировавшаяся на подготовку учительниц. К 1911 г. уч-ще окончили 2543 девушки с правами на звание домашних учительниц. В 1912 г. выпуск составили 123 воспитанницы.
Лубенское жен. ДУ открылось в 1906 г. В 1907 г. уч-ще располагало новым зданием в центре города, больничным корпусом, физическим кабинетом, прекрасной б-кой. Для воспитанниц устраивались чтения с «туманными картинами», паломнические экскурсии по окрестностям, в Москву, С.-Петербург, Киев, Ярославль, Н. Новгород, в Троице-Сергиеву лавру. 1 окт. 1909 г. было открыто особое попечительство о нуждах храма и о помощи бедным ученицам уч-ща, его пособиями на сумму 950 р. пользовалась 41 ученица.
С 60-х гг. XIX в. в Полтавской епархии активно развивалась сеть низших учебных заведений. Церковными школами заведовал епархиальный училищный совет, действовавший в тесном сотрудничестве со Свято-Макариевским и с Лубенским Спасо-Преображенским братствами. В 1893 г. в епархии насчитывалось 322 церковноприходские школы и 34 школы грамоты. Количество школ грамоты увеличивалось (к сер. 1894 их было 114). И церковноприходские школы, и школы грамоты преобладали в Лубенском (37/29), Кременчугском (22/33), Кобелякском (39/41) уездах. В епархии имелась 2-классная жен. церковноприходская школа при Козельщанском жен. мон-ре (открыта 22 сент. 1888).
В 1900 г. действовало 1096 церковных школ, в т. ч. 2 церковно-учительские, 4 второклассные, 3 двухклассные, 478 церковноприходских, 570 школ грамоты, 2 образцовые - при ДС и жен. епархиальном уч-ще - и 37 братских в Лубенском у. Епархия располагала также 18 воскресными школами. Собственные помещения имели 298 школ. Осенью 1900 г. были организованы курсы для учителей церковноприходских школ (в Полтаве, в Градижске Кременчугского у., в Кобеляках, в мест. Карловка Константиноградского у.). В школах не хватало учебных пособий, не все ученики могли доехать до школы, в частности, дети, жившие на хуторах. К сер. 1912 г. всех церковных школ насчитывалось 1031 (5 второклассных, 13 двухклассных, 883 одноклассные, 128 школ грамоты, 2 воскресные). В школах обучалось 29 888 мальчиков и 23 276 девочек. В сер. 1915 г. епархия располагала 16 двухклассными церковноприходскими школами, 873 церковноприходскими школами (46 123 учащихся), 95 школами грамоты (2408 учащихся). В 1918 г. большинство церковноприходских школ было закрыто.
1917-1940 гг.
В марте 1917 г. Полтавский и Переяславский еп. Феофан (Быстров) обратился к духовенству епархии с призывом принять Февральскую революцию и поддержать Временное правительство. Уезды, благочиннические округа и отдельные населенные пункты спешили проявить свое положительное отношение к революции. 14 марта 1917 г. духовенство Миргорода и Гадячского у. заявило местному исполнительному комитету о поддержке Временного правительства. 24 апр. 1917 г. духовенство Полтавы и Полтавского у. также выразило поддержку новой власти. Представители духовенства и мирян Роменского у. в мае 1917 г. отправили телеграмму председателю Временного правительства кн. Г. Е. Львову, в к-рой выразили надежду на получение от нового правительства автономии Украины.
12 апр. 1917 г. Полтавский губ. комитет постановил удалить еп. Феофана из епархии. Верующие Полтавы обратились в Синод с просьбой оставить архиерея на кафедре. Проходивший 3-6 мая 1917 г. чрезвычайный съезд духовенства и мирян Полтавской епархии, на к-ром присутствовало 420 чел., выразил полное доверие еп. Феофану. На съезде впервые прозвучали лозунги церковной автономии и автокефалии правосл. Церкви на Украине. 5 мая на основании выступлений прот. Феофила Булдовского, священников Димитрия Бондаренко и др. съезд принял решения о том, что «в свободной национально-территориально-автономной Украйне должна быть свободная автокефальная Церковь»; богослужение должно совершаться на укр. языке, для чего необходимо образовать комиссию для перевода Свящ. Писания; должна быть создана национальная духовная школа для подготовки пастырей Украинской Церкви и др. Постановления съезда были декларированы в телеграмме в Центральную Раду от 6 мая 1917 г. Съезд избрал епархиальный совет при правящем епископе (заменивший упраздненную консисторию), председателем совета стал прот. Феофил Булдовский, в него вошли мн. сторонники автокефалии Украинской Церкви. Эти решения уже в мае 1917 г. дали толчок развитию церковного сепаратизма в Полтавской епархии. В 1918-1919 гг. мн. священники и миряне были вовлечены в процессы украинизации богослужения, с 1920 г. в некоторых храмах Полтавщины украинизированное богослужение вошло в практику (в т. ч. в полтавских Воскресенской и Покровской церквах). В 1918 г. архиеп. Феофан был арестован властями УНР, освобожден в авг. 1919 г. Власть епархиального архиерея к тому времени была существенно ограничена епархиальным советом под председательством прот. Феофила Булдовского.
В июле-авг. 1919 г. по епархии прокатилась волна грабежей. Был ограблен жен. Велико-Будищанский мон-рь. В ночь на 19 авг. того же года за помощь Добровольческой армии были расстреляны 17 монахов Мгарского мон-ря во главе с архим. Амвросием. В нояб. 1919 г. вместе с отступающими частями Белой армии Полтавский архиеп. Феофан уехал в Крым.
В кон. февр. 1920 г. патриарх Московский и всея России св. Тихон (Беллавин) назначил временно управляющим епархией жившего на покое в с. Плешивец Гадячского у. Тульского архиеп. Парфения (Левицкого). 15 авг. 1920 г. к нему прибыла делегация от Всеукраинской церковной рады в составе М. Н. Мороза, прот. Василия Липковского и свящ. Георгия Жевченко. В результате переговоров был составлен документ, в к-ром архиеп. Парфений согласился принять на свое попечение все украинизированные приходы. Он также дал согласие на рукоположение избранных радой кандидатов и за сравнительно небольшой срок совершил более 30 священнических хиротоний, вследствие чего автокефалистское движение приняло широкий размах. Полтавский архиерей написал письмо патриарху Тихону, в к-ром уверял, что взял под свое покровительство автокефалистское движение ради мира церковного, чтобы удержать последнее в лоне Русской Церкви и в подчинении патриарху. 22 мая 1921 г. на Киевском епархиальном съезде Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ) архиеп. Парфений был заочно избран Киевским митрополитом. Однако основанное последним в Полтаве «Украинское братство» не признало революционных постановлений съезда, в частности немедленного учреждения автокефалии. Под давлением церковной общественности архиеп. Парфений выпустил воззвание, в к-ром отмежевался от «липковцев» и порицал их за антиканонические действия. Распространение «самосвятского» движения в Полтавской епархии показало, что престарелый архиеп. Парфений, не покидавший келий Крестовоздвиженского мон-ря, был не в состоянии контролировать ситуацию и полностью полагался на прот. Феофила Булдовского.
Инициативу борьбы с распространявшейся «липковщиной» взяли на себя рядовое духовенство и верующие. В полтавской Воскресенской ц. вскоре после «самосвятского» собора было созвано собрание верующих, на к-рое пригласили все городское духовенство. На нем с обстоятельным докладом выступил бывш. проф. СПбДА Н. И. Сагарда, обосновавший недействительность «самосвятской» хиротонии и указавший на недопустимость молитвенного общения с «липковцами». Такого же характера разъяснения священники делали в проповедях в приходских храмах епархии. Наиболее энергичными борцами с «липковщиной» выступили настоятель кладбищенской Всехсвятской ц. в Полтаве прот. Феофил Булдовский, настоятель миргородского Успенского собора прот. Николай Базилевский и настоятель Покровской ц. в Павленках - пригороде Полтавы прот. Николай Лукьянов.
Осенью 1921 г. архиеп. Парфений послал в Киев прот. Феофила Булдовского для епископской хиротонии, однако экзарх Украины Гродненский митр. Михаил (Ермаков) не пошел на этот шаг, предпочтя кандидатуру полтавского овдовевшего протоиерея, бывш. смотрителя ДУ Григория Лисовского, который в нач. окт. 1921 г. в Киеве был хиротонисан во епископа Лубенского. После кончины архиеп. Парфения 22 янв. 1922 г. Лубенский еп. Григорий вступил в управление Полтавской епархией, 5 сент. 1922 г. на совещании епископов Украины был утвержден на Полтавской кафедре и возведен в сан архиепископа. Тогда же число вик-ств Полтавской епархии увеличилось до 4 (Лубенско-Миргородское, Кобелякско-Кременчугское, Пирятинско-Прилукское и Переяславско-Золотоношское), кандидатами в епископы были намечены настоятель золотоношского собора прот. Петр Киреев, настоятель кладбищенской Всехсвятской ц. в Полтаве прот. Феофил Булдовский, настоятель Крестовоздвиженского собора в Кобеляках прот. Николай Пирский и архимандрит Крестовоздвиженского мон-ря Феодосий (Сергеев). Прибыв в Полтаву, архиеп. Григорий специальной грамотой объявил клиру и пастве епархии, что с этого времени все епархии и приходы на Украине будут управляться «Собором епископов всей Украины», что в случае одобрения большинства верующих украинский может быть выбран в качестве языка богослужения. Также он сообщил о предстоящем рукоположении неск. викарных епископов.
Осенью 1922 г. во епископа Золотоношского был хиротонисан Петр (Киреев), вскоре он скончался. 14 янв. 1923 г. в полтавском Успенском соборе совершилась хиротония Феофила (Булдовского) во епископа Миргородского и Лубенского. 16 янв. 1923 г. в том же храме во епископа Кобелякского был хиротонисан Николай (Пирский). Ему было поручено Кобелякское вик-ство с центром в Кременчуге (к 1927 включало Кобелякский, Кременчугский, Хорольский, Золотоношский и Переяславский округа). 15 февр. 1923 г. во епископа Прилукского был хиротонисан архим. Феодосий (Сергеев), вскоре присоединившийся вместе с общиной Крестовоздвиженского мон-ря к «Живой церкви». Еп. Николай (Пирский) в 1923 г. также оказался среди «живоцерковников». Он скрывал этот факт, но правда стала известна. На съезде вик-ства летом 1923 г. в Покровском храме в Кобеляках его участники потребовали от еп. Николая порвать с обновленчеством. Осенью 1923 г. состоялся 2-й съезд вик-ства в Кременчуге, на к-ром кроме еп. Николая присутствовал обновленческий «епископ» Матфей (Храмцов). Делегаты съезда приняли решение не переходить в обновленчество, выбор богослужебного языка поставить в зависимость от желания прихожан. Еп. Николай на обоих съездах не выразил своего отношения к обновленчеству, вслед. чего часть духовенства и мирян перешли в непосредственное подчинение Полтавскому архиеп. Григорию. Экзарху Украины митр. Михаилу был передан доклад о причинах отхода от еп. Николая, после чего последний был запрещен в священнослужении. По ходатайству благочинного Кременчугского окр. прот. Стефана Кремянского запрещение вскоре было снято, но часть духовенства вместе с паствой осталась в непосредственном подчинении архиеп. Григорию.
После отпадения 2 викариев в раскол еп. Феофил (Булдовский) рекомендовал архиеп. Григорию поставить на Золотоношское вик-ство архимандрита Густынского мон-ря Сергия (Лабунцева), в кон. июня 1923 г. последний был рукоположен во епископа Золотоношского и Пирятинского. Под влиянием еп. Феофила архиеп. Григорий решил просить патриарха Тихона о предоставлении автокефалии Украинской Церкви. С этой целью в сент. 1924 г. группа полтавского духовенства в составе еп. Феофила, настоятеля Успенского собора в Миргороде прот. Николая Базилевского, благочинного Прилукского окр. прот. Виталия Тарасевича направилась в Москву. Патриарх Тихон в беседе с делегацией сказал, что он не против автокефалии, если она будет принята церковным Собором. Он пояснил, что объявление им автокефалии помимо Собора выйдет за пределы патриарших полномочий и при совр. расстройстве церковной дисциплины приведет к новым расколам. Такая позиция не соответствовала амбициозным планам еп. Феофила, который при поддержке ГПУ решился на очередной раскол. В дек. 1924 г. он порвал молитвенное общение с архиеп. Григорием, самочинно вступив в общение с автокефальным обновленческим «епископом» Павлом Погорилко, и совместно с ним совершил «хиротонию» во епископа Черниговского Сергия (Иваницкого), а самого себя объявил автокефальным епископом Полтавским. 25 марта 1925 г. в патриаршем послании на имя архиеп. Григория еп. Феофилу было предложено покаяться, воздержаться от священнослужения и явиться для объяснения, в случае неявки ему грозил заочный суд. Еп. Феофил не проявил послушания. Совместно со своими единомышленниками (бывш. архиеп. Екатеринославским Иоанникием (Соколовским), Павлом Погорилко, еп. Сергием (Иваницким) и Золотоношским еп. Сергием (Лабунцевым)) Феофил решил созвать «Всеукраинский церковный собор», приглашения на который получило все полтавское духовенство. Собрание состоялось 4-5 июня 1925 г. в Троицком соборе в Лубнах, на нем было объявлено о создании «Братского объединения приходов Украинской православной автокефальной церкви» (БОПУПАЦ), что фактически означало слияние движения под рук. Булдовского с образовавшейся на Подолии группой Павла Погорилко, к-рый и был избран «архиепископом всея Украины». Фактически руководителем нового образования, локализованного в Лубенском и Миргородском районах, стал получивший сан архиепископа Феофил, живший в Мгарском Преображенском мон-ре под Лубнами. Собор объявил себя временным высшим церковным органом на Украине. 25 июня 1925 г. последовала запретительная грамота еп. Феофилу местоблюстителя Патриаршего престола митр. сщмч. Петра (Полянского), она также не возымела действия.
В июле 1925 г. архиеп. Григорий с оставшимся верным правосл. духовенством (протоиереем Троицкой ц. Иоанном Богдановичем, прот. Андреем Подгорным, настоятелем кладбищенской церкви свящ. Димитрием Храпко, настоятелем Преображенской ц. Леонидом Костецким) провел совещание, на к-ром было разработано обращение к местоблюстителю Патриаршего престола митр. Петру с просьбой о даровании правосл. Церкви на Украине автокефалии, что должно было остановить распространение расколов. В Москву отправился настоятель полтавской Троицкой ц. прот. Иоанн Богданович. Митр. Петр не счел возможным удовлетворить прошение.
Через неск. дней после возвращения прот. Иоанна в Полтаву из-под ареста был освобожден бывш. настоятель Троицкого храма прот. сщмч. Василий Зеленцов. 25 авг. 1925 г. он был хиротонисан во епископа Прилукского, викария Полтавской епархии. Еп. Василий остался в Полтаве, служил в Троицкой ц. Благодаря его энергичной деятельности в городе начался распад «самосвятских» общин. Прилукский епископ составил обвинительный акт, в к-ром аргументировал отлучение лубенских раскольников от правосл. Церкви. Акт был послан архиеп. Григорием в Лубны, и это была последняя попытка призвать Феофила (Булдовского) к покаянию. Феофил заявил, что доводы акта не признаёт и не подчиняется его прещениям. Архиеп. Григорий направил в Казахстан к ссыльному экзарху Украины митр. Михаилу прот. Николая Пискановского с обвинительным постановлением. Экзарх одобрил акт, позднее были получены подписи всех 13 епископов на Украине. Еп. Василий повез этот акт («Постановление 13-ти») в Н. Новгород и 5 янв. 1926 г. получил его утверждение заместителем патриаршего местоблюстителя митр. Сергием (Страгородским; впосл. патриарх Московский и всея Руси). Деятели лубенского раскола были не только лишены сана, но и отлучены от правосл. Церкви. 19 янв. 1926 г. после литургии в полтавской Троицкой ц. постановление и резолюция митр. Сергия по делу о лубенском расколе получили обнародование, после чего часть приходов «соборно-епископской ориентации» присоединилась к Полтавской епархии. В 1926 г. после диспута с еп. Василием в правосл. Церковь вернулся видный представитель «липковщины» прот. Иоанн Новицкий. 27 авг. 1926 г. еп. Василий (Зеленцов) был арестован, Троицкую ц. власти передали «самосвятской» общине.
В Полтаве «старославянская ориентация» обладала большинством храмов - Успенским собором (с 1929), Сретенской, Николаевской, Вознесенской, Преображенской на базаре, Всехсвятской на кладбище (некоторое время паритетно с булдовцами), Вознесенской в Кобыщанах, Макариевской церквами. В Лохвице православным принадлежала Николаевская ц., в Хороле - Успенский собор, Петропавловская, Воскресенская, Николаевская церкви, в Лубнах - Николаевская ц. на Подоле, в Кобеляках - Успенская, Преображенская, Покровская, Крестовоздвиженская церкви, в Зенькове - Михайловский собор, Николаевская, Покровская, Троицкая, Воскресенская, Преображенская церкви, в Кременчуге - кладбищенская Всехсвятская и Георгиевская церкви, в пос. (ныне село) Крюково - Покровская ц.
Подавляющее число храмов в Кременчугском окр. были православными. Такое же положение наблюдалось в Полтавском окр. (только в Шишацком р-не преобладали «липковцы»). «Старославянские» общины распределялись в Полтавском окр. следующим образом: в Решетиловском р-не - 10, в Супруновском р-не - 17, в Кобелякском р-не - 17, в Опошнянском р-не - 18, в Чутовском р-не - 7, в Белоцерковском р-не - 8, в Диканьском р-не - 8, в Зеньковском р-не - 23, в Новосанжарском р-не - 18, в Мачухском р-не - 12, в Малоперещепинском р-не - 9, в Руновщинском р-не - 9, в Царичанском р-не - 8, в Нефорощанском р-не - 14, в Красноградском р-не - 14, в Кегичёвском р-не - 12, в Карловском р-не - 8, в Зачепиловском р-не - 8, в Сахновщинском р-не - 12, в Кошмановском р-не - 13, в Великобучковском р-не - 5, в Руновском р-не - 4, в Рублёвском р-не - 6, в Груньском р-не - 13, в Котелевском р-не - 7, в Балясновском р-не - 4 общины. Наиболее крупными были общины при Успенской ц. в с. Бельск Опошнянского р-на (1964 чел.), при Покровской ц. в с. Сторожевом Чутовского р-на (2005 чел.), при Николаевской ц. в г. Зенькове (3201 чел.), при Вознесенской ц. в с. Рясском Нефорощанского р-на (2622 чел.).
На 1 окт. 1925 г. в Полтавском окр. существовало 285 «старославянских» общин, 36 «самосвятских», 11 «соборно-епископских» (лубенский раскол) и 16 обновленческих. На учет были взяты 2 архиепископа, 4 епископа, 289 священников, 107 диаконов, 201 дьячок, 15 иеромонахов, 2 игумена, архимандрит, 3 иеродиакона, 4 монаха. В то же время в Лубенском окр. в ряде районов (Великобогачанский, Вовчикский, Камышнянский, Миргородский, Нероновичанский, Остаповский, Сенчанский) не было ни одной правосл. церкви; верность Патриаршей Церкви сохранили 15 храмов в Оболонянском р-не, 15 - в Хорольском р-не и 7 - в Новобагачанском р-не.
Вопрос об управлении Полтавской епархией стоял очень остро. Вследствие действий раскольничьих структур и перехода викарных епископов из одной юрисдикции в другую целые округа ушли из-под контроля правящего архиерея. Для стабилизации обстановки в епархии ставились викарные архиереи. В 1925 г. епископом Пирятинским был назначен Димитрий (Галицкий). По прибытии в Полтаву он присоединился к обновленцам, в 1926 г. в полтавской Троицкой ц. принес покаяние. 15 сент. 1926 г. во епископа Лубенского был рукоположен Аркадий (Остальский). Нелегально приехав в Полтаву, он сразу предоставил архиеп. Григорию свою ставленую грамоту и указ заместителя патриаршего местоблюстителя о возведении Полтавского архиерея в сан митрополита.
ГПУ подталкивало благочинных к легализации «старославянских» благочиннических округов путем регистрации их как независимые церковные единицы. Среди сторонников легализации были еп. Николай (Пирский), ряд протоиереев: А. Каменский, А. Петровский, П. Тарасевич, Г. Громницкий, Л. Костецкий, И. Костецкий. 12 марта 1927 г. в админотдел при Полтавском окрисполкоме поступила декларация священнослужителей (епископ, 14 протоиереев, 5 священников, 12 диаконов и 6 псаломщиков) и православных общин городов Кременчуг, Крюков, Хорол, Кобеляки следующего содержания: «Настоящее правовое положение нас не удовлетворяет. Отсутствие легализации нашего течения и через то отсутствие окружных, епархиальных и общецерковных органов управления, а также съездов и собраний нас крайне затрудняет и стесняет. Примкнуть к какому-либо из существующих легализованых церковных течений мы не можем не только по нежеланию менять свое истинно православное течение, но и расхождению отделившихся от нас церковных течений… А посему мы просим власть легализовать нас в нашем течении на началах полной лояльности нашей Соввласти и нерушимости чистоты, полноты и священности догматов и канонов православной Церкви… Будучи по делу пастырей Церкви строго беспартийными, мы решительно отмежевываемся от всякого политиканства... Также решительно отмежевываемся от нелегальных церковных течений, церковно-административных сношений с ними и поминовения нелегальных епископов... Наконец, каноническая автокефалия Украинской Церкви не противоречит нашим желаниям. Будучи канонически автокефальными со времени Всеукраинского церковного собора 1918 г., мы считаем Украинскую Церковь стоящей на пути к автокефалии и надеемся, что путь этот будет признан и узаконен» (ЦГАВО. Ф. 5. Оп. 3. Д. 341. Л. 23). 27 апр. 1927 г. подобный документ был принят духовенством и мирянами 1-го благочиннического окр. бывш. Полтавского у. (Там же. Л. 28). Еп. Аркадий, объехавший множество приходов, в первую очередь отдаленных от Полтавы, применял строгие прещения к организаторам автономных общин. В 1927 г. еп. Аркадию удалось отслужить пасхальную заутреню и литургию в Рождество-Богородичном соборе в Лубнах - центре деятельности Булдовского. 17 марта 1927 г. скончался Полтавский митр. Григорий, 9 мая следующего года был арестован и сослан еп. Аркадий.
В ходе коллективизации положение Церкви на Полтавщине резко ухудшилось в 1929-1930 гг. Первая волна закрытия церквей в Полтаве прокатилась в 1929 г., когда админотдел Полтавского окрисполкома направил в Харьковский НКВД 19 дел на закрытие молитвенных домов, среди них - материалы о переоборудовании под клуб Вознесенской ц. в Кобыщанах. Были собраны подписи трудящихся, к-рые выступали за «скорейшую передачу» молитвенных зданий для различных нужд. Так, члены артели «Прогресс», работники биостанции, красноармейцы и комполитсостав 74-го стрелкового полка требовали закрытия Павленковской, Кобыщанской, Троицкой, Базарной церквей в Полтаве. С заявлением закрыть Вознесенскую ц. обращались учителя 8-й школы, поскольку «церковные колокола мешают учащимся усваивать учебную программу». Разгрому подверглись мон-ри. Постройки, включая храмы, Троицкого Велико-Будищанского жен. мон-ря были переоборудованы под школы, хозяйственные помещения и квартиры; скит в с. Матвеевка перешел в ведение трудшколы, а монастырские земли поделены между учебным заведением и лесничеством. 18 апр. 1929 г. было принято постановление ВУЦИК о закрытии Козельщанского жен. мон-ря. В мае того же года большинство монахинь выдворили из обители, тогда же упразднили теплую монастырскую церковь (в ней расположился лекционный зал профшколы), 18 июля закрыли летний собор (переоборудован под клуб). Полтавский сельскохозяйственный техникум занял жилые корпуса обители. Полтавский еп. Сергий (Гришин) пытался спасти чудотворную Козельщанскую икону Божией Матери, прислал клириков для перевозки ее в Полтаву, но верующие и оставшиеся в мон-ре монахини не отдали икону.
В 1930 г. были закрыты церкви: в Зенькове (Воскресенская), в селах Зачепиловка, Котельва Опошнянского р-на, Шевченковка Рублёвского р-на, Рублёвка, Демидовка Решетиловского р-на, Сторожевое Чутовского р-на, Кегичёвка, Камышеватое и Берестовенька Красноградского р-на, Ивончецы (ныне в черте Полтавы), Кочубеевка Чутковского р-на, Максимовка Градижского р-на, Галицкое, Кирияковка, Москаленки, Веремиевка, Богдановка Оболонского р-на, Ст. Санжары Перещепинского р-на, Нехвороща и др. Закрывая храмы, власти игнорировали права верующих, допускали подложные подписи под заявлениями о закрытии храмов. Прихожане пытались добиться освобождения захваченных храмов. 30 марта 1930 г. еп. Сергий безуспешно пытался помочь православным в Лубнах, которые потеряли единственный принадлежавший им Никольский храм, к-рый власти передали автокефалистам (Там же. Ф. 5. Оп. 3. Д. 1633. Л. 150). 27 нояб. 1933 г. настоятель церкви в с. Вовчик прот. М. Могилевич и делегаты от общины обратились к председателю ВУЦИК Г. И. Петровскому с прошением о возврате незаконно занятого под зерносклад храма (Там же. Ф. 1. Оп. 8. Д. 130. Л. 38-38 об.).
Показателен случай со свящ. Михаилом Клевой, к-рого в 1930 г. пытался защитить от преследований властей еп. Сергий. В заявлении в НКВД архиерей писал: «Священник с. Косовки, временно исполняющий обязанности и в Александровке Александр. района Кременчугского округа Михаил Клева сообщает... Когда он является в приход для обслуживания религиозных потребностей, всякий раз встречает препятствия от представителей местной власти, которые не позволяют ему быть в приходе и угрожают арестом с высылкой за пределы края... Священника Клева с 28 января содержали под стражей 23 дня, потом он был допрошен и отпущен в распоряжение Кременчугского окр. ГПУ, куда и являлся 23 февраля, 4 и 20 марта, а теперь явка назначена на 20 апреля (день Пасхи). Обвинений никаких священнику Клева не предъявлено, а слышит он всякий раз одно и то же: «выезжай, куда знаешь». Вследствие вышеизложенного прошу НКВД законной защиты для Клева и надлежащего распоряжения местным властям» (Там же. Ф. 5. Оп. 3. Д. 1961. Л. 67).
В нач. февр. 1930 г. президиум Полтавского горсовета возбудил ходатайство перед ВУЦИК о закрытии в Полтаве церквей: Троицкой на Сенной пл., Вознесенской в Кобыщанах и Сретенской, одновременно отбирались церковные дома. Закрытые в дек. 1930 г. Вознесенская в Кобыщанах, Сретенская церкви стали использоваться в качестве складов сельскохозяйственных культур. Под зерносклад предполагалось использовать и кафедральный Успенский собор в Полтаве, переданный в 1929 г. правосл. общине. 3 сент. 1933 г. представители общины обратились в секретариат ВУЦИК с просьбой сохранить храм, в к-ром община провела капитальный ремонт (Там же. Л. 144-144 об.). В 1933 г. Успенский собор был закрыт, в 1934 г. снесен (в 1999-2005 община Украинской православной церкви Киевского патриархата восстановила в Полтаве здание собора). В том же году в Полтаве были снесены Вознесенская и Сретенская церкви, закрытые в 1930 г. Т. о., были уничтожены все главные храмы Патриаршей Церкви - Успенский собор (принадлежал «старославянской» общине в 1920-1924, 1929-1933), Троицкая (1924-1926) и Сретенская (1926-1929) церкви. Последней кафедрой Полтавских архиереев стала небольшая Макариевская ц.
27 июня 1935 г. Полтавскую епархию возглавил еп. Тихон (Русинов), в марте 1937 г. переведенный на Одесскую кафедру. 14 сент. 1937 г. из Ст. Оскола в Полтаву прибыл его брат еп. Митрофан (Русинов). 26 февр. 1938 г. вместе с большой группой полтавского духовенства (38 чел.) он был арестован по обвинению в участии в «контрреволюционной организации церковников». Епископ и др. священнослужители были приговорены к высшей мере наказания, 23 июня 1938 г. расстреляны. Единственный оставшийся в Полтаве Макариевский собор лишился почти всего причта, назначавшиеся туда священники служили не более неск. месяцев. Накануне Пасхи 1937 г. был арестован служивший в соборе иером. Ефрем, праздничная служба была сорвана. С июня по авг. 1937 г. в храме служил прибывший из Харькова священник. В кон. 1938 г. храм передали под склад сахара. После массовых репрессий 1937-1938 гг. церковная жизнь на Полтавщине замерла. В области действовала одна церковь, оставшееся духовенство находилось на нелегальном положении.
Лубенский раскол
Церковь в честь Рождества Пресв. Богородицы (1896–1899) с колокольней (1900–1901) в Полтаве. Разрушена в нач. 30-х гг. XX в. Фотография. Кон. XIX в. По итогам Лубенского собора 4-5 июня 1925 г. было создано БОПУПАЦ, в документах гражданских властей значившееся как «соборно-епископская ориентация». БОПУПАЦ не имело общего центра управления. Если в Харькове ведущую роль играли «архиепископы» Иоанникий (Соколовский) и Павел Погорилко, то на Полтавщине лидером движения был «архиепископ» Феофил Булдовский с ближайшими помощниками - протоиереями Николаем Базилевским и Николаем Лукьяновым. К 1928 г. Булдовский остался единственным главой БОПУПАЦ. В Лубнах было сформировано окружное епископальное управление под председательством Булдовского, в Полтаве председателем епархиального управления являлся прот. Николай Лукьянов. Полтавскую епархию БОПУПАЦ с июня 1925 по 1927 г. возглавлял «епископ» Макарий Крамаренко. В Кременчугском окр., где позиции булдовцев не были сильны, ключевую роль играл благочинный свящ. Л. Е. Русанович.
Опираясь на всемерную поддержку властей, сторонники Булдовского овладели значительным количеством храмов. На нач. 1926 г. они имели 184 прихода, объединенные в округа: Лубенский, Миргородский (с 5 благочиниями в каждом), Лохвицкий (с 6 благочиниями), Золотоношский, Зеньковский, Полтавский, Хорольский и Роменский, из к-рых только 3 последних насчитывали от 5 до 12 приходов, а остальные (кроме Лубенского, Миргородского и Лохвицкого) имели меньше общин.
Подавляющее большинство приходов булдовцев было сосредоточено в Лубенском окр. К 1929 г. в Лубнах они владели 4 храмами: Всехсвятским (с кон. 1925), Рождество-Богородичным (с 7 июля 1927), Спасо-Преображенским собором Мгарского мон-ря (с 1 окт. 1925), Троицким. (25 июля 1927 настоятель Мгарского мон-ря архим. Феоктист (Тютюнник) сделал попытку зарегистрировать правосл. общину при бывш. скитском храме и поселить в постройках скита монахов, изгнанных булдовцами из Мгарской обители. Просьба не была удовлетворена (ЦГАВО. Ф. 5. Оп. 2. Д. 1019. Л. 3-3 об.).) В Лубенском окр. раскольники имели: 12 церквей в Чернухском р-не, 11 - в Сенчанском р-не, по 10 церквей в Миргородском (в Миргороде - Успенскую, Богословскую, Всехсвятскую церкви) и Тарандинцовском районах, по 9 церквей в Камышнянском и Лубенском районах, по 7 церквей в Поповском и Яблоновском районах, 6 церквей в Хорольском р-не, по 5 церквей в Нероновичанском и Оржицком районах, 3 церкви в Новобагачанском р-не, церковь в Вовчикском р-не. Булдовцы не имели общин в Великобагачском, Оболонском и Остаповском районах Лубенского окр. Булдовский жаловался: «В некоторых приходах Лубенского округа, которые зарегистрированы за Собором епископов всей Украины, служат отцы, которые совсем не признают соборно-епископскую организацию и своего канонического епископа Феофила, откровенно агитируют против той организации, за какой считается приход, и всячески склоняют своих прихожан переходить в старославянскую организацию во главе с архиепископом Григорием, составляют по приходам приговоры о передаче церквей под управление архиепископа Григория, который их принимает, причем об этом совсем не сообщают в отдел культов и не делают перерегистрации на старославянскую организацию» (цит. по: Аркадий (Остальский), сщмч. «Мы не должны бояться никаких страданий…». Житомир, 2007. Т. 1. С. 222). Богослужебная практика булдовцев была разнообразной: в некоторых храмах использовался только укр. язык, в других службы велись на украинском и на церковнославянском, в отдельных приходах совершалось богослужение на церковнославянском языке.
Одиночные приходы БОПУПАЦ присутствовали в др. районах Полтавщины. В Полтаве это были Покровская ц. (5 нояб. 1925 из церкви были изгнаны общины автокефалистов и тихоновцев), на нек-рое время Рождество-Богородичная ц., Покровская архиерейская ц. (1926). В Полтавском окр. булдовцы распоряжались 15 храмами. Самыми крупными были общины при Успенской ц. в с. Барановка (1327 чел.) и при Воскресенской ц. в с. Шамраевка (1101 чел.). Покровская ц. в мест. Решетиловка использовалась булдовцами наравне с «самосвятами», Николаевская ц. в с. Паськовка Решетиловского р-на - паритетно со «старославянской» общиной и с «самосвятами». В Кременчугском окр. «соборно-епископские» общины были зарегистрированы при 4 храмах. В бывш. Лохвицком у. булдовцы владели 38 церквами (в Лохвице - Рождество-Богородичным собором, Преображенской, Благовещенской, Николаевской церквами).
26-27 янв. 1927 г. в Покровской ц. в Павленках прошел «Полтавский епархиальный съезд уполномоченных и духовенства православных религиозных общин, которые подчиняются Полтавскому, Лубенскому и Прилукскому епископальным соборно-епископским управлениям». На нем присутствовали 32 делегата от духовенства, 69 - от мирян и 3 «архиерея» - Феофил Булдовский, Макарий Крамаренко и Сергий Иваницкий. Одним из основных был вопрос о путях объединения с существующими на Полтавщине церковными течениями. К Полтавскому митр. Григорию была послана делегация во главе с Булдовским с приглашением на съезд, митр. Григорий отказался. На съезде присутствовали представитель «старославянской ориентации» прот. Гавриил Громницкий и обновленческий священник из г. Ромны Иоанн Ващенко. Ващенко призвал объединиться под властью обновленческого «митрополита» Пимена (Пегова), прот. Гавриил Громницкий предложил обратиться к К-польскому патриарху как к посреднику в переговорах о примирении. В вопросе об объединении съезд ни к каким практическим решениям не пришел. Было объявлено о намерении устроить пастырскую школу БОПУПАЦ в Мгарском мон-ре (ЦГАВО. Ф. 5. Оп. 2. Д. 2181).
С 1926 г. количество приходов «соборно-епископской ориентации» сокращалось. В 1927 г. соборно-епископскую группировку покинул Макарий Крамаренко, присоединившийся к Временному высшему церковному совету (ВВЦС) под рук. Григория (Яцковского). На «сессии Собора епископов» не позднее нояб. 1927 г. Булдовский был возведен в сан «архиепископа» и избран «председателем Собора», на соборе в 1928 г. в Харькове провозглашен «митрополитом всея Украины». Булдовский жил в Харькове, приезжал в Лубны, где служил в Троицком соборе. Массовое закрытие храмов лубенского раскола пришлось на рубеж 20-х и 30-х гг. XX в. 13 янв. 1930 г. вышло постановление о передаче принадлежавшей булдовцам Покровской ц. краевому музею. Ночью 30 авг. 1933 г. в Миргородский РИК были вызваны представители приходского совета Успенского собора в Миргороде, к-рые под угрозой ареста отдали ключи от храма для использования здания под склад зерна. Так булдовцы лишились одного из главных храмов в округе. В 1935 г. были закрыты церкви в Лубнах.
«Самосвятская» УАПЦ («липковщина»)
К нач. 20-х гг. XX в. вождями «самосвятов» в Полтаве стали священники Иван Таран, Константин Кротевич и др. Кротевич склонял Полтавского архиеп. Парфения (Левицкого) к поддержке укр. автокефалии. После «рукоположения» в 1922 г. во «епископа Полтавского» Кротевич принял меры к организационному оформлению епархии. Созданная «самосвятами» Полтавская краевая рада подчинила своему управлению церковную жизнь Полтавского, Зеньковского, Миргородского, Хорольского, Константиноградского, Гадячского уездов, а также приходов на железной дороге Ромны-Кременчуг с частью Кобелякского у. Сначала наибольший количественный рост «самосвятских» приходов наблюдался в Миргородском и Хорольском уездах. В 1922 г. в Миргородском у. «липковцами» были захвачены 13 церквей (в т. ч. Воскресенская в Миргороде). Только 4 священника этих приходов были рукоположены до 1917 г., остальные получили поставление от «самосвятов». Переведенного на Винницкую «самосвятскую» кафедру Кротевича ненадолго сменил «епископ Полтавский» Николай (Борецкий), находившийся в Полтаве с июля по дек. 1924 г.
Свято-Троицкая церковь в Полтаве. 1893–1894 гг. Разрушена в 1934 г. Фотография. Нач. XX в.В 1924-1925 гг. образовалась сеть окружных и районных церковных рад. Полтавский окружной совет включал Полтавский окр., Миргородский р-н Лубенского окр. и часть Кременчугского окр. В планы «самосвятов» входило образование неск. епископских кафедр на Полтавщине, в первую очередь в Ромнах, Прилуках, Переяславле и Лубнах. Наиболее жизнеспособной из них оказалась последняя. «Рукоположенный» в 1921 г. «самосвятский» «Лубенский епископ» Александр Ярещенко сразу же организовал уездную церковную раду, благодаря ораторскому таланту Ярещенко удалось украинизировать до 50 приходов. Ему на смену в авг. 1923 г. на Лубенскую кафедру пришел «епископ» Иосиф Оксиюк. В мае 1928 г. Оксиюк возглавил Полтавско-Кременчугскую кафедру. В 1931-1933 гг. Лубенской «самосвятской» епархией управлял «архиепископ» Феодосий Сергеев.
Первоначально количественный рост «самосвятских» общин обеспечивался действиями Полтавской церковной рады, к-рая направляла на периферию «благовестников», убеждавших местное духовенство и активных прихожан присоединиться к автокефалистам; потом проводились собрания, на к-рых по результатам голосования приход входил в УАПЦ. В Полтавском окр. таким «благовестником» был мирянин Черевко, в Миргороде - А. Кийченко. Чуть позднее захват автокефалистами «старославянских» церквей начинался с претензий на паритетное владение, затем следовало изгнание «старославянской» общины и захват храма при пособничестве местной власти. Так произошло с Георгиевской ц. в Кобеляках. Постановлением НКВД от 25 июля 1925 г. храм был передан в совместное пользование «старославянской» и «липковской» общинам. 28 июня 1927 г. президиум Кобелякского райисполкома издал распоряжение о переходе церкви к «липковцам», чья община насчитывала не более 100 чел., в то время как приход «старославянской ориентации» состоял из 1350 чел. Типичным был случай в с. М. Нехвороща Машевского р-на. 11 марта 1925 г. члены местной канонической общины так описывали конфликт в селе: «С 1921 г. наша община верующих при Троицкой церкви с. Малой Нефорощанки Красноградского округа Полтавской губ. разделилась на две общины - экзархистов и автокефалистов. Несмотря на свою малочисленность, община верующих автокефалистов получила право на половинное пользование церковью с общиной экзархистов. Получив такие права, община автокефалистов заняла всю церковь и не допускала другой общины, имеющей такие же права, экзархистов, к половинному пользованию. До осени 1924 г. последняя вынуждена была обращаться к соседним церквям. Занимая, таким образом, церковь, община автокефалистов запустила окончательно церковь, не давала ей ни малейшего ремонта. Церковь осталась без окон, снег сыпался в окна и там находился, пока не таял. Чувствуя за собой вину, автокефалисты ликвидировали свою общину, о чем подали заявление в местный сельсовет… и церковь с имуществом под расписку передали общине экзархистов. После этого община экзархистов сделала крупный ремонт церкви, заключила арендный договор, приняла типовой устав, уплатила все повинности и приступила к пользованию. Автокефалисты после этого не успокоились... и поздно вечером, когда в церкви служили экзархисты, ворвались туда и с угрозами потребовали ключи от церкви, когда экзархисты, чувствуя себя ответственными за имущество, отказали, то их заперли в церкви, потушили огонь и начали бить и всячески издеваться… О настоящем факте милицией составлен акт, и часть общины автокефалистов состоит под следствием» (ЦГАВО. Ф. 5. Оп. 2. Д. 1051. Л. 39-39 об.). Суд посчитал виновными представителей обеих общин, 11 июля 1926 г. окрадминотдел Полтавского окрисполкома ликвидировал и «липковскую», и «старославянскую» общины и передал церковь булдовцам. В янв. 1926 г. «липковцы» захватили Преображенскую ц. в с. Ялинцы Кременчугского окр., к-рой с 10 дек. 1925 г. владели паритетно с общиной булдовцев.
Распространение «липковщины» носило региональный характер. В городах представителям «самосвятства» удавалось захватить не более 2-3 церквей: в Полтаве - Воскресенскую, Троицкую, Покровскую в Павленках (в нояб. 1925 передана «соборно-епископской» общине), в Лохвице - Никольскую и Покровскую, в Зенькове - Трехсвятительскую и Николаевскую (совместно со «старославянской» общиной), в Лубнах - Иоанно-Предтеченскую, в Миргороде - Воскресенскую и Троицкую, в Кобеляках - Георгиевскую (попытка захвата Спасо-Преображенской ц. в Кобеляках в 1926 не удалась). На периферии ситуация была иной. В 1927 г. на Зеньковщине УАПЦ принадлежали 1 городской храм и 2 храма в с. Куземине, в Кременчугском окр. «липковцы» имели 12 общин. В Градижске все храмы в мае 1924 г. были захвачены «липковцами», впосл. представителям канонической Церкви удалось отстоять маленькую периферийную Николаевскую ц. и на время - Георгиевскую ц.
В Полтавском окр. к УАПЦ принадлежали общины при 36 церквах (в т. ч. при Сампсониевской ц. на Шведской Могиле), мн. церкви использовались вместе с булдовцами и со «старославянскими» общинами. В ряде районов Полтавского окр. (Зачепиловском, Кегичёвском и др.) «липковцев» не было. Большинство общин было зарегистрировано в 1924-1925 гг., и среднее число их членов колебалось от 500 до 700 чел., самыми крупными были приходы в Шишацком р-не.
В Лубенском окр. количество «самосвятских» церквей было значительным: 12 - в Вовчикском р-не, 11 - в Миргородском р-не (в т. ч. 2 городские церкви), 7 - в Лубенском р-не (в т. ч. 1 городская церковь), 6 - в Великобагачанском р-не, 5 - в Чернухинском р-не, по 4 церкви в Нероновичанском и Оржицком районах, по 3 церкви в Остаповском, Сенчанском, Яблоневском районах, по 2 церкви в Камышнянском, Покрово-Богачанском, Тарандинцевском и Поповском районах, одна - в Оболонском р-не. «Самосвятские» общины отсутствовали в Хорольском р-не. Центром «липковщины» в Миргороде была Воскресенская ц., настоятелем к-рой стал присланный из Киева «благовестник» Симон Барчан, вслед. действий к-рого в УАПЦ перешли общины в селах Исачки, Вовчик, Березоточа и др. В 1925 г. образовался еще один «самосвятский» приход в Миргороде - при Троицкой ц. Вскоре после появления БОПУПАЦ часть «самосвятских» приходов (Всехсвятский кладбищенский и Богословский в Миргороде, Всехсвятский в Лубнах и др.) перешла в «соборно-епископское течение».
31 мая 1929 г. был закрыт Сампсониевский храм на Шведской Могиле с передачей помещения для нужд 1-го Детского городка. В 1930-1931 гг. закрыты «самосвятские» церкви: Николаевская в с. Каленики Решетиловского р-на, Андреевская в с. Яреськи Шишацкого р-на, Всехсвятская в с. Котельва, Димитриевская в пос. Ромодан, Успенская в с. Веремиевка Градижского (ныне Семёновского) р-на, Троицкая в Градижске и Воскресенская ц. в Полтаве (снесена в 1936). В 1933 г. полтавский Троицкий храм передали для нужд клуба, вскоре храм был разобран.
В 1931 г. удалился от дел «Полтавский архиепископ» Иосиф Оксиюк. В 1934 г. «Лубенский архиепископ» Феодосий перешел на гражданскую службу. 1 нояб. 1937 г. он был арестован, 17 нояб. Особой тройкой при УНКВД по Полтавской обл. за участие в «контрреволюционной организации автокефалистов» приговорен к высшей мере наказания, расстрелян 23 нояб.
Обновленчество
Спецификой Полтавской епархии было развитие обновленчества не по желанию приходов и белого духовенства (священников, активно включившихся в обновленчество, насчитывались единицы, напр., прот. Виктор Падалка из с. Решетиловка, на нек-рое время ставший во главе обновленческого Полтавского епархиального управления), но по инициативе епископата. Через месяц после рукоположения, в февр. 1923 г., к «Живой церкви» примкнул еп. Кобелякский и Кременчугский Николай (Пирский). Летом того же года к расколу присоединился еп. Прилукский и Пирятинский Феодосий (Сергеев). Возведенный в кон. 1923 г. в сан архиепископа, он стал временно управляющим обновленческой Полтавской епархией с пребыванием в Крестовоздвиженском мон-ре. В своих действиях он опирался на игум. Короната и часть монашествующих. Одной из первых инициатив Феодосия был захват кафедрального Успенского собора. В 1923 г., накануне праздника Успения, к собору из Крестовоздвиженского мон-ря двинулся крестный ход с Горбанёвской иконой Божией Матери во главе с обновленческим «архиереем». В соборе шло всенощное бдение, молящиеся закрыли дверь, но пришедшие вломились в храм, Феодосий прошел в алтарь и выгнал правосл. клириков. После службы Феодосий, забрав чудотворный образ Божией Матери, вернулся в мон-рь, собор был опечатан, через неделю в соборе начали служить обновленческие клирики.
В сент. 1924 г. Феодосий отошел от обновленчества, присоединившись в начале следующего года в сане «епископа» к «липковцам». На Полтавскую кафедру был назначен единственный представитель женатого епископата Украинского обновленческого синода - Иосиф (Кречетович), прибывший в Полтаву 8 нояб. 1924 г. 24 янв. следующего года он уехал из Полтавы, получив назначение на Купянское вик-ство.
Центром развития обновленческого движения стала Переяславщина. 5 янв. 1925 г. в Переяславле состоялся окружной съезд духовенства, признавший полномочия обновленческого Харьковского синода. 11 священников из Переяславля и Золотоноши во главе с прот. Михаилом Зубковым подписали воззвание к верующим с предложением о присоединении к ним. В дальнейшем речь шла даже об учреждении Переяславского викариатства, кандидатом на которое выдвигался еп. Сергий (Добромыслов), но его кандидатура была отвергнута местным духовенством. К нач. 1925 г. на Полтавщине образовалось несколько обновленческих епархиальных управлений - Кременчугское, Роменское, Полтавское, жизнеспособным оказалось лишь первое. В 1925 г. его председателем был «Кременчугский епископ» Иоанн (Славгородский). Иоанн (Славгородский) жил в г. Александрия, где обновленцы владели 3 храмами, там же располагалось и Кременчугское епархиальное управление.
На территории Полтавского окр. с кон. дек. 1924 по май 1925 г. существовало Красноградское викариальное управление. Его появление было связано с борьбой раскольников за красноградский Рождество-Богородичный собор. Несмотря на то что тихоновская община собора проявляла лояльность к властям (в 1920-1921 помогала беднейшим слоям населения, в 1922 передала на нужды голодающих 9 пудов серебра из собора, 25 февр. 1923 приняла декларацию и устав «прогрессивной группы»), храм стал главной мишенью обновленцев. В кон. 1924 г. в Краснограде появился обновленческий уполномоченный свящ. Васик, хвалившийся своим влиянием в местном ГПУ, после чего община храма стала испытывать давление со стороны властей: был арестован настоятель, возникли сложности с регистрацией устава, община не получила договор на аренду церкви, заключенный с властями 25 нояб. 1924 г. Власти предоставляли собор обновленцам для проведения богослужений и мероприятий, несмотря на протест многочисленной канонической общины. Уполномоченный общины Тимофеев свидетельствовал: «На собрании 23-24 декабря в церковь собрался чуть ли не весь город, более 2 тысяч человек. Народная масса в двух собраниях проявила полное недоверие и осуждение обновленцам, и уполномоченным общины большого труда стоило сдерживать взволнованную и возмущенную толпу верующих, бурно выражавшую недовольство обновленцами. Предложение архиепископа Иосифа Кречетовича признать его епископом на Полтавщине вместо архиепископа Григория и подчиниться Харьковскому синоду было решительно отвергнуто собранием уполномоченных от всего округа. Каково же было удивление верующих, когда через 3-4 дня появилось печатное воззвание Кречетовича, где говорится, что собрание единогласно постановило признать власть Иосифа и синода?! ...В личных беседах с нашими прихожанами члены викариального управления опять говорили, что отымут Рождество-Богородичную церковь» (ЦГАВО. Ф. 5. Оп. 2. Д. 2281. Л. 13-13 об.). 22 сент. 1925 г. общине храма было предписано в месячный срок сделать ремонт, огромными усилиями он был произведен. 30 янв. 1926 г. комиссия из Полтавы осмотрела храм и вынесла заключение о его неудовлетворительном состоянии и о необходимости передачи обновленцам. При передаче собора 3 мая 1926 г. возникло острое противостояние, власти под натиском 4-тысячной толпы верующих отступили, но впосл. раскольники завладели собором. 29 апр. 1926 г. обновленцам была передана кладбищенская Николаевская ц.
6 февр. 1925 г. на Полтавскую кафедру был назначен «епископ» Иосиф (Яцковский), по требованию ОГПУ переведенный из Черкасс. 10 марта он прибыл в Полтаву, где застал полное расстройство дел. Активность проявлял только Красноградский окр. с центром в Золотоноше, викариальное управление к-рого объединяло ок. 20 приходов. «Епископ» учредил должность уполномоченного Полтавского епархиального управления, задачей к-рого было объединить вокруг себя обновленческое духовенство. Яцковский активизировал работу обновленцев на Переяславщине, где зарегистрировал неск. общин. Было получено разрешение на открытие храмов бывш. Красногорского (Золотоношского) в честь Покрова Пресв. Богородицы жен. мон-ря. Весной 1925 г. к обновленцам официально перешел полтавский Успенский собор, где в Фомино воскресенье Иосиф прочел лекцию «Церковное движение и фазы его развития».
Спасская церковь в Полтаве. 1705–1810, 1845 гг. Архит. А. А. Тон. Фотография. 2012 г. Фото: Д. В. Соловьёв1 сент. 1925 г. Иосиф уехал из Полтавы, будучи вновь назначен в Черкасскую епархию. 3 июня 1925 г. в Полтаву был прислан «епископ» Иоасаф (Гораин). Дела у обновленцев шли плохо, новый «епископ» не смог набрать состав епархиального управления. 20 июля 1926 г. он был перемещен на Купянскую епархию, а на Полтавскую был назначен «Кременчугский епископ» Иоанн (Славгородский). Столкнувшись с безнадежным положением дел, он просил обновленческий Харьковский синод ходатайствовать перед гражданской властью о передаче обновленческой кафедре в аренду полтавских кладбищ (в Кобыщанах и в Павленках) «для эксплуатации» (Там же. Д. 2278. Л. 38). С осени 1927 по 1930 г. Полтавской епархией вновь управлял Иоасаф (Гораин), переведенный впосл. на Глуховскую обновленческую кафедру. Полтавская кафедра была упразднена.
В Полтаве обновленцы владели Крестовоздвиженским мон-рем (община зарегистрирована 18 нояб. 1923), Успенским кафедральным собором (1923-1929, 54 члена общины в 1925), Покровской архиерейской (1924 - июль 1926, 50 членов общины в 1925) и Спасской церквами, а также Александро-Невской часовней. В округе эта церковная ориентация располагала 10 храмами. Обновленческие общины, как правило, состояли из 50 чел. (минимум, необходимый для регистрации), большинство было образовано в 1925 г. Материальное положение обновленческих приходов было бедственным, между тем гражданская власть требовала проведения текущего и капитального ремонта церковных строений. Чтобы изыскать средства, обновленцы шли на крайние меры. Так, община полтавского Крестовоздвиженского мон-ря, чтобы получить необходимый материал, в июне 1926 г. предложила разобрать монастырскую трапезную церковь (Там же. Д. 2267. Л. 58-58 об.). Инициатива не была поддержана властями, в июле 1927 г. здания теплой и трапезной церквей были переданы местному архиву, их иконостасы наряду со священническими облачениями, с паникадилом и др. вещами обновленческая община с разрешения властей продала, с тем чтобы вырученные средства потратить на ремонт главного собора мон-ря. Пребывавшие в удручающем состоянии Крестовоздвиженский собор и Спасская ц. в Полтаве были закрыты в 1931 г. В 1926 г. обновленцы лишились Покровской архиерейской ц., переданной булдовцам, Александро-Невской часовни, к-рую передали музею. В 1929 г. обновленцы были вынуждены оставить Успенский собор, перешедший к «старославянской» общине. К 1929 г. число обновленческих церквей на периферии Полтавского окр. сократилось до четырех. В 1932-1934 гг. все они были закрыты.
Наиболее жизнеспособной оказалась Кременчугская обновленческая епархия, насчитывавшая 7 благочиний. Харьковский синод уделял много внимания Кременчугу, здесь периодически в 1925-1928 гг. служил «митрополит» Пимен (Пегов). Ежегодно в июле обновленцы проводили массовые крестные ходы с перенесением чудотворной Горбанёвской иконы Божией Матери из с. Горбаневка в кафедральный собор в Полтаве. В 1927 г. в крестном ходе приняли участие «митрополит» Пимен, «епископы» Купянский Иоасаф и Кременчугский Иоанн. С 20 окт. по 20 нояб. 1927 г. в обновленческих приходах в Кременчуге и в Крюкове (ныне в черте Кременчуга) находилась Козельщанская икона Божией Матери. В марте 1929 г. обновленческая Кременчугская епархия насчитывала 18 церквей (Спасо-Преображенская ц. в Кременчуге, Успенская кладбищенская ц. в Крюкове, Успенская, Николаевская, Всехсвятская в с. Александрия Кобелякского р-на и др.), в епархии числилось 25 клириков. После Иоанна (Славгородского) Кременчугскую обновленческую кафедру возглавлял Михаил (Митрофанов; 1927-1934). Большинство обновленческих храмов на территории епархии было закрыто в 1930-1933 гг., в 1934 г. Кременчугская кафедра была присоединена к обновленческой Запорожской епархии.
Иосифлянское движение
В нач. 1928 г. в Полтаве образовалась небольшая группа истинно православных христиан (ИПХ), состоявшая в основном из бывш. прихожан городской Троицкой ц., где до ареста в 1926 г. служил Прилукский еп. Василий (Зеленцов). Во главе группы были духовная дочь еп. Василия О. И. Лекторская и И. Ф. Авилов. Во 2-й пол. 1927 г. Лекторская неоднократно встречалась с жившим в ссылке сначала в Харькове, затем в Воронеже прот. Николаем Пискановским, получала от него литературу, направленную против «Декларации» 1927 г., ездила в Углич к архиеп. Серафиму (Самойловичу). Прот. Николай познакомил Лекторскую с активным деятелем движения «непоминающих» прот. Григорием Селецким, жившим в г. Зиновьевске (ныне г. Кропивницкий, Украина). К весне 1928 г. полтавские иосифляне (миряне) отправили митр. Сергию (Страгородскому) обращение с резкой критикой «Декларации». Полтавцы поддерживали тесный контакт с еп. Василием (Зеленцовым). В авг. 1929 г. он отправил Лекторской для передачи заместителю патриаршего местоблюстителя рукопись, в к-рой среди прочего говорилось о необходимости активной борьбы с безбожной властью. В окт. 1929 г. Лекторская переслала рукопись в столицу. Полтавцы получали антисергианскую лит-ру от прот. Николая Пискановского, от священника с. Мозолиевка Кременчугского окр. Александра Дубинина, прот. Григория Селецкого, передавшего в 1928 г. Лекторской «Письма к друзьям» свящ. Валентина Свенцицкого. В свою очередь из Полтавы распространялись произведения еп. Василия (Зеленцова). В Полтаву неоднократно приезжали служить в квартирах местных иосифлян священники ИПХ из Харькова, Киева, Воронежа, часто бывал в Полтаве прот. Г. Селецкий. Лекторская по заданиям прот. Григория Селецкого и прот. Николая Пискановского ездила в Москву, Ленинград, Воронеж, Углич, Киев и Сочи, Авилов поддерживал отношения с архиеп. Димитрием (Любимовым).
Общины ИПХ имелись в Кременчуге и близлежащих селах, лидерами местных «непоминающих» были священники Владимир Трипольский и Александр Дубинин (арестован и сослан в 1930). После присоединения к Кременчугскому окр. части Александровского у. в состав Полтавской епархии перешел ряд приходов бывш. Александрийского благочиния Херсонской епархии, где позиции ИПХ были сильны. К иосифлянам относили себя прот. Иларион Генкин и свящ. Григорий Бублик из с. Красная Каменка, священники Никита Ольшанский (с. Войновка), Дионисий Оратовский и Феодор Белинский (с. Куколовка), протоиерей Иоанн Швачко (с. Недогарки), священники Карп Кумпан (с. Марто-Ивановка), Никифор Брюховицкий (с. Звенигородка), Иоанн Жушман (с. Счастливое), иером. Аверкий (Орленко), служивший в с. Берёзовка. Они не поминали Полтавского и Кременчугского еп. Сергия (Гришина) и признали над собой юрисдикцию Уразовского еп. Алексия (Буя). После ареста последнего был установлен контакт с Серпуховским еп. Максимом (Жижиленко). 18 нояб. 1929 г. еп. Сергий (Гришин), посчитав эти действия раскольническими, запретил клириков в священнослужении (Архив автора. Л. 1-1 об.).
Аресты, прошедшие 16 янв.- 5 апр. 1931 г., привели к уничтожению иосифлянского движения на Полтавщине. В Полтаве были задержаны 5 чел., к-рые прошли по групповому делу Истинно православной Церкви на Украине. При обыске у Лекторской были изъяты рукописи еп. Василия (Зеленцова). Аресту подверглись 7 священников Александрийского благочиния (Григорий Бублик, Иларион Генкин, Никита Ольшанский, Иоанн Швачко, Дионисий Оратовский, Феодор Белинский, Иоанн Жушман), диакон и 3 мирянина, они были приговорены к разным срокам ссылки.
Годы немецкой оккупации (осень 1941 - осень 1943)
Спасо-Преображенский собор. 1859–1870 гг., взорван в 1962 г. Фотография. 10-е гг. XX в. С приходом 18 сент. 1941 г. в Полтаву нем. войск религ. жизнь на Полтавщине, попавшей в состав генерального округа «Киев», оживилась. 21 нояб. 1941 г. открылись храмы в селах Диканька и Н. Млыны, 30 нояб.- в Руновщине, 18 дек. возобновилось богослужение в Николаевской ц. в Полтаве. Верующим пришлось приложить много усилий, чтобы возродить полуразрушенные церковные здания. Специальная комиссия собирала пожертвования среди населения Кременчуга и окружающих сел деньгами и строительными материалами для восстановления Успенского собора. Покровская ц. города передала для этих нужд 50 тыс. р. 27 дек. 1942 г. Успенский собор был освящен после проведенного ремонта. Там, где церковные здания не сохранились, верующие использовали др. помещения. Булдовцы заняли под церковь один из цехов местного кожзавода, неподалеку был возрожден Троицкий храм, принадлежавший Автономной Украинской Церкви. В с. Оболонь под церковь было приспособлено помещение бывш. райисполкома, в Машевке - здание районного Дома культуры. Стали храмами бывш. школы в селах Нов. Санжары, Кишеньки, Сосновка Гадячского р-на и др. Проведенная в окт. 1941 г. регистрация духовенства показала, что на Полтавщине уцелело всего 89 священников, поэтому в открывавшихся храмах мирянским чином служили псаломщики, недоучившиеся семинаристы, выпускники церковноприходских школ и простые верующие. К 1943 г. были рукоположены священнослужители в Автономной УПЦ и в УАПЦ.
29 сент. 1941 г. сторонники Автономной УПЦ организовали в Полтаве церковную управу во главе с бывш. благочинным 4-го окр. Кобелякского р-на прот. Владимиром Беневским. В нач. окт. возникла автокефалистская Украинская церковная рада, ее возглавил свящ. А. Н. Шевченко, в кон. дек. 1941 г. ей на смену пришло обл. епархиальное управление УАПЦ (председатель - настоятель Покровской ц. в Полтаве свящ. Алексий Потульницкий). На Полтавщине были созданы 2 епархии УАПЦ - Полтавско-Кременчугская и Лубенско-Миргородская. Однако назначенному в Полтаву «епископу» Игорю (Губе) оккупационные власти запретили въезд, фактическим руководителем УАПЦ на Полтавщине был поставленный 16 мая 1942 г. «епископ» Лубенский и Миргородский Сильвестр (Гаевский), бывш. преподаватель укр. языка и лит-ры в Кременчуге, призывавший к борьбе с «жидо-большевизмом» и к помощи нем. армии. В апр. 1942 г. на Полтавщине насчитывалось 27 приходов УАПЦ, в июне того же года - 61 приход. В Полтаве к УАПЦ присоединились Покровский и Николаевский храмы. 10 апр. 1942 г. Полтавское епархиальное управление УАПЦ открыло 6-месячные богословские курсы, на которых обучалось свыше 30 чел., руководили курсами свящ. Алексий Потульницкий (1942-1943), архим. Досифей (1943). В нач. 1942 г. епархиальное управление УАПЦ приобрело неск. тысяч молитвенников и Евангелий на укр. языке.
Глава Автономной УПЦ митр. Алексий (Громадский) послал в Полтаву еп. Вениамина (Новицкого), его 1-е богослужение состоялось на Преображение Господне в 1942 г. Полномочия Полтавско-Лубенского еп. Вениамина должны были распространяться и на Харьковскую епархию. Вскоре еп. Вениамин был арестован и увезен в Киев, через 2 месяца вернулся в Полтаву. Его резиденция находилась в Крестовоздвиженском мон-ре, усилиями архиерея обитель была восстановлена, так же как и мн. храмы. Кафедральным стал Преображенский собор. Епископ организовал пастырские курсы, часто служил и проповедовал. При отступлении немцев он был насильственно эвакуирован, спрыгнул с поезда и добрался до Почаевской лавры, где 18 мая 1944 г. его арестовали советские власти по обвинению в сотрудничестве с немцами.
В Полтаве во время оккупации начала работу художественно-декоративная мастерская, имевшая иконописный, декоративный, пейзажный и столярный цеха. Директор Полтавского краеведческого музея К. В. Мощенко разрешил передать в пользование открывавшимся храмам часть икон, облачений и утвари из музейных фондов. Значительное число духовенства, в т. ч. автокефалистского, было вовлечено в благотворительную деятельность. 30 июня 1942 г. по инициативе свящ. Феодота Забияки и его супруги в с. Жуковка Машевского р-на была устроена трапеза для 600 советских военнопленных, также получивших по 400 г хлеба на дорогу. В февр. 1942 г. прихожане Успенского собора в Миргороде собрали для военнопленных 1937 р.
В 1942 г. вмешательство оккупационных властей в деятельность церковных учреждений стало агрессивным. Хорольская полевая комендатура 24 февр. 1942 г. распорядилась отмечать религ. праздники по григорианскому календарю, 11 нояб. того же года хорольский гебитскомиссар запретил восстанавливать разрушенные культовые сооружения, священникам не разрешалось собирать среди населения продукты, строго регламентировалась продолжительность церковной службы.
Осенью 1942 г. Полтаву посетил бывш. митр. Феофил Булдовский, он принял участие в богослужении в Покровской ц. В конце лета 1943 г. «епископ» Сильвестр и нек-рые представители автокефалистского духовенства эмигрировали в Германию.
1944-2019 гг.
После освобождения в сент.- нояб. 1943 г. Полтавщины от оккупантов на Полтавскую кафедру назначались: еп. Николай (Чуфаровский; 21-23 мая 1944), архиеп. Стефан (Проценко; 25 авг. 1944 - 2 июня 1945). В 1945-1947 гг. в епархии отсутствовал правящий епископ. Уполномоченным экзарха Украины был назначен протоиерей Преображенского собора Горяинов. В 1941-1945 гг. на Полтавщине было открыто 342 церкви и молитвенных дома, из них 176 - в юрисдикции УАПЦ, были возобновлены 2 жен. мон-ря - Полтавский и Козельщанский. Наибольшее количество действовавших храмов имелось в районах: Миргородском (24), Лубенском (22), Золотоношском (18), Гадячском (17), Кобелякском (15), Новосанжарском (14). Монахини, жившие при соборе в Золотоноше, тщетно добивались от немцев открытия Красногорского мон-ря, в 1944 г. они получили согласие на это советских властей. В 1944 г. духовенство и верующие Полтавской епархии внесли 464 444 р. в Фонд обороны, 163 717 р.- на помощь раненым, 60 920 р.- на помощь семьям фронтовиков, 63 476 р.- на детские дома, всего - 964 986 р. Кроме того, были сделаны значительные продовольственные пожертвования. В 1945 г. сумма пожертвований составила более 500 тыс. р.
К кон. 1944 г. в Полтавской епархии было зарегистрировано 263 церкви и молитвенных дома Патриаршей Церкви, 9 автокефалистских церквей и 1 обновленческая, действовали 3 жен. мон-ря, служили 278 священников, 18 диаконов и 147 псаломщиков. К 1 янв. 1945 г. количество действовавших церквей увеличилось до 318, из них 5 автокефалистских, число священников увеличилось до 298, диаконов стало 5, число псаломщиков не изменилось. В нач. 1945 г. были закрыты молитвенные дома в с. Черевки Камышнянского (ныне Миргородского) р-на и в с. Святиловка Градижского (ныне Глобинского) р-на. К сер. 1945 г. в области значилась 361 зарегистрированная церковь, кроме того, 4 общины не располагали помещениями и не имели священников. К Патриаршей Церкви были присоединены 146 общин, принадлежавших УАПЦ, 2 общины перешли из обновленчества. Духовенство было представлено 2 архимандритами, 8 иеромонахами, 79 протоиереями, 265 священниками, 18 диаконами, 75 псаломщиками; из них 6 клириков были выпускниками академий, 208 чел. окончили семинарию. До кон. 1945 г. все автокефалистские общины Полтавщины перешли в подчинение Московскому патриарху, хотя укр. язык в качестве богослужебного в ряде храмов, в частности в Николаевском в Полтаве, использовался до кон. 40-х гг. XX в. В Полтаве действовало 6 храмов (Преображенский собор, Николаевская, Макариевская, Успенская, Спасская, Всехсвятская церкви) и 2 молитвенных дома (Петропавловский и Троицкий). Епархия была разделена на 29 благочиний, что не совпадало с адм. делением Полтавской обл., состоявшей из 44 районов и 2 городов обл. подчинения.
В 1946 г. было проведено 7,1 тыс. крещений, 584 венчания и 3335 церковных погребений. Были сняты с регистрации общины при молитвенных домах в селах Демидовка Решетиловского р-на, Гожулы Полтавского р-на, Ковали Чернухинского р-на, Бельск Опошнянского р-на. В 1944-1946 гг. у общин были изъяты 11 бывш. церковных зданий и переданы сельсоветам, клубам, школам. К нач. 1947 г. епархия располагала 358 церквами и молитвенными домами, в клире состояли 361 священник, 22 диакона и 64 псаломщика. В 1946-1947 гг. арестовали 2 священников, были случаи перехода духовенства на гражданскую работу.
В апр. 1947 г. в Полтаву прибыл еп. Палладий (Каминский). Он энергично взялся за устроение епархиальной жизни, на встречах с уполномоченным Совета по делам РПЦ поднимал вопросы о снабжении храмов топливом, о выделении строительных материалов для ремонта собора и церквей Полтавы; был приобретен дом для епархиального управления. В нач. 1948 г. в сторожке при кладбищенской церкви открылась свечная мастерская. К 1949 г. полтавский Преображенский собор был отремонтирован, украшен иконостасом, перенесенным из малоперещепинской церкви. В 1947 г. еп. Палладий рукоположил 3 иереев, 5 священников приехали в Полтаву из др. епархий, в 1948 г. епископ рукоположил 8 иереев, в 1949 г.- 2 иереев, в 1950 г.- 5 иереев, в 1951 г.- 7 иереев. В церкви и молитвенные дома, где не было священников, он направлял временных (поседмичных) священнослужителей из др. приходов.
В нач. 1948 г. еп. Палладий сделал распоряжение о прикреплении к крупным приходам «дочерних» общин, где не имелось церквей и молитвенных домов, и об организации для них богослужения. В Чернухинском р-не священники стали служить даже в тех селах, где никогда не было церквей, что вызвало раздражение уполномоченного Совета по делам РПЦ, и еп. Палладий вынужден был сделать внушение благочинному. В окт. 1948 г. Полтавский архиерей учредил в епархии должность ответственного по кадрам, в обязанности к-рого входил сбор заявлений от желающих получить духовное образование и принять священный сан, а также от тех, кто хотели повысить квалификацию. После вмешательства уполномоченного, увидевшего в этом стремление создать нелегальную ДС, епископ отменил распоряжение.
В кон. 40-х гг. в епархии продолжало уменьшаться количество приходов. В 1948 г. были сняты с регистрации 6 церквей и 10 молитвенных домов (в т. ч. молитвенный дом в Лубнах, где группировалась часть бывш. автокефалистской общины и служба проводилась на укр. языке), в 1949-1951 гг. упразднены 23 молитвенных здания (в Литвяках Лубенского р-на, Кибинцах Миргородского р-на, Драбове, Александровке Лубенского р-на, Козельщине, Кагамлыке Глобинского р-на, Харьковцах Лохвицкого р-на, Гаюнове-Пащевском (ныне Зелёный Кут) Миргородского р-на, Ерках, М. Сорочинцах Миргородского р-на, Хитцах Лубенского р-на, Берёзовой Рудке Пирятинского р-на, Столбиной Долине Новосанжарского р-на, Цепках Гадячского р-на, Вел. Байраке Миргородского р-на, Вел. Сорочинцах Миргородского р-на, М. Обуховке Миргородского р-на, Дрижиной Гребле Кобелякского р-на, Ломаках Лубенского р-на, на Шведской Могиле в Полтаве, в Золотоноше). В 1950 г. была вновь взята на учет община в Столбиной Долине. В 1949 г. в епархии действовали 342 церкви, служили 247 священников и 8 диаконов. В нач. 50-х гг. действовали 324 церкви (сер. 1951), служили 247 священников и 8 диаконов (на 1 янв. 1952). Церкви и молитвенные дома по области размещались неравномерно: в 12 районах имелось от 10 до 24 культовых сооружений, в 10 районах - от 7 до 9, в 13 районах - от 4 до 6 и в 5 районах - по 1-2 культовым сооружениям. Вслед. отсутствия духовенства не функционировало от 20 до 25 церквей.
Под постоянной угрозой выселения находился Козельщанский жен. мон-рь, деливший жилые корпуса со школой. Монахинь изначально планировали переместить в Лубенский Мгарский мон-рь, но в 1949 г. объединили с насельницами Лебединского Николаевского мон-ря Киевской епархии. 17 монахинь, не захотевших переехать из Полтавской обл., были переведены в полтавский Крестовоздвиженский мон-рь. Не лучше было положение полтавской Крестовоздвиженской и золотоношской Красногорской обителей. Все 3 жен. мон-ря насчитывали 203 монахини и послушницы, существовавшие благодаря наличию подсобных хозяйств, огородов и работе в артелях. Нек-рую помощь оказывала епархия, но в целом положение обителей было бедственным.
Посещаемость храмов упала. В 1947 г. на праздничном богослужении в Преображенском соборе в среднем присутствовало не более 100 чел., в будние дни - 20-30 чел. Во Всехсвятской кладбищенской ц. на храмовый праздник в 1947 г. пришло ок. 150 чел., в будние дни число молящихся не превышало 15-20 чел. В воскресные дни Николаевскую и Спасскую церкви в Полтаве посещало 50-60 чел. В 1949 г. в Миргородском р-не зафиксировано 843 крещения, 64 венчания и 283 церковных погребения, в 1950 г.- соответственно 773, 28 и 293. В Золотоношском р-не в 1949 г. отмечено 1219 крещений, 170 венчаний и 281 церковное погребение, в 1950 г.- соответственно 1348, 93 и 278. В Полтавском р-не в 1949 г. отмечено 1469 крещений, 40 венчаний, 287 церковных погребений, в 1950 г.- соответственно 1133, 13, 232. В 1950 г. 20 приходов просили у епархиального управления помощи для выплаты долговых обязательств, средняя зарплата сельских священников составляла 30-40 р. в месяц. Понижалась активность верующих, люди боялись входить в состав церковного актива (в Градижском молитвенном доме двадцатка состояла из 10 чел.).
В 1952 г. были сняты с регистрации 8 общин, в 1953 г.- 1 община, в 1954 г.- 3 общины. По-прежнему остро стояла проблема нехватки духовенства. Так, в 1952 г. из-за отсутствия священников богослужение не было регулярным в 75 церквах. Практически каждый год число священников, выбывших из епархии, в неск. раз превышало число принятых.
В связи с переводом в Ровенскую епархию еп. Палладий в нач. 1953 г. покинул Полтаву. 15 нояб. 1952 г. на Полтавскую кафедру из Ульяновска был переведен еп. Серафим (Шарапов). Своей 1-й задачей он определил разрешение кадровых проблем и старался привлечь духовенство из др. епархий. В 1953 г. он пригласил неск. священников из Ровенской, Могилёвской, Тульской и др. епархий. В 1953 г. в клире епархии состояло 295 священников, 11 диаконов, 84 псаломщика. Из них 14 чел. были в возрасте до 40 лет, 67 чел.- от 40 до 55 лет, 214 чел.- старше 55 лет. Высшее образование имели только 3 клирика, среднее - 112 клириков, начальное образование имели 180 клириков.
В 1954 г. новообразованной Черкасской обл. отошли районы Полтавской обл.: Шрамковский, Чернобаевский, Ирклиевский, Золотоношский, Драбовский и Гельмязовский, в Киевскую обл. перешли Яготинский и Згуровский районы Полтавской обл. В Полтавской обл. осталось 264 молитвенных помещения и Крестовоздвиженский жен. мон-рь. Среднее количество церквей по районам было от 3 до 5, в Петровско-Роменском, Лазорковском районах действовало по одной церкви. В 1953 г. из епархии выбыло рекордное число духовенства - 62 чел. (в т. ч. в Черкасскую обл.- 38 чел., в Киевскую обл.- 9 чел., в др. области - 2 чел.). В 1954 г. патриарх Алексий I лишил сана священника Димитриевской ц. в пос. Ромодан Миргородского р-на Иоанна Черебило, отрекшегося от Церкви через органы печати.
При еп. Серафиме было закончено строительство дома епархиального управления. Во 2-м полугодии 1956 г. ему удалось провести съезд благочинных, на к-ром епископ призвал присутствовавших к ревностному служению, к соблюдению церковных канонов и норм морали. В кон. 1956 г. еп. Серафим обновил штат кафедрального собора, до 19 чел. был увеличен состав соборного хора, что не могло не отразиться на красоте богослужения в главном храме города. К клиру собора были причислены мн. заштатные клирики, к-рым были назначены определенные городские кварталы для посещения прихожан. При еп. Серафиме в храмы часто назначались выходцы из Волынской и Ровенской областей, что вызвало недовольство местного духовенства. «Западники» отличались активностью, организаторскими способностями, обычно имели духовное образование. Они устраивали в приходах церковные хоры, обходили с молитвой дома прихожан, что способствовало росту численности общин (в с. Котельве, где настоятелем был священник-«западник» Иванович, посещаемость храма в будние дни составляла 100-150 чел., в праздники - 300-400 чел., в то время как в пос. Опошня, где духовенство было местным, в будние дни в храме присутствовали 40-50 чел., в праздники - 100-150 чел.). Архиерей безуспешно поднимал вопрос о возвращении в Полтаву мощей свт. Афанасия III Пателлария из Харькова, Козельщанской иконы Божией Матери из Лебедина, а также о передаче иконы Божией Матери «Троеручица» из Сампсониевской ц. в жен. Крестовоздвиженский мон-рь.
На 1 янв. 1955 г. в Полтавской епархии насчитывалось 262 церкви и молитвенных дома, служили 242 священника и 8 диаконов. На протяжении последующих 4 лет количественный состав храмов был относительно стабильным. В 1955 г. начался снос нек-рых храмов Полтавской епархии. В этом году было дано разрешение на разборку церквей в Пирятине, с. М. Рублёвка Котелевского р-на. В 1957 г., когда местные власти приступили к разрушению храмов в селах Ломаки Лубенского р-на и Лучки Сенчанского р-на, колхозники, окружив церкви плотным кольцом, 4 дня охраняли святыни, не выходя на работы, и остановили разрушение храмов.
Количественный состав духовенства Полтавской епархии был непостоянным. Если в городах число священнослужителей было стабильным (в Полтаве - 21 чел. в 1954, 24 чел.- в 1955, 25 - в 1956, 23 - в 1957, 22 чел.- в 1958, в Кременчуге - 9 чел. в 1954, 12 - в 1955, 9 - в 1956, 11 - в 1957, 14 чел.- в 1958), то в районах число священнослужителей неуклонно уменьшалось. На 1 янв. 1957 г. в епархии служили 243 священника, через год - 221 священник, на 1 янв. 1959 г.- 218 иереев, из них 94 иерея получили рукоположение в 1941-1945 гг. В 1957 г. духовенство совершило 17 383 крещения на 24 801 зарегистрированное рождение (70%), 6075 отпеваний на 12 249 зарегистрированных смертей (41%), венчания составляли 3,1% от числа зарегистрированных браков. В кон. 50-х гг. Полтавская епархия была разделена на 21 благочиние.
20 июня 1958 г. в Полтаву на смену ушедшему на покой еп. Серафиму прибыл еп. Алипий (Хотовицкий). Помимо руководства Полтавской епархией архиерей исполнял обязанности временно управляющего Харьковской (23 нояб. 1960 - 16 марта 1961), Крымской (19 июля - 14 нояб. 1961) епархиями. Архиерей не оказывал сопротивление мероприятиям антирелиг. кампании, начавшейся в 1958 г. По характеристике уполномоченного Совета по делам РПЦ, еп. Алипий «вопросы решает правильно и добивается их выполнения». На рубеже 50-х и 60-х гг. епархия понесла невосполнимые потери. В 1959 г. были сняты с регистрации 19 общин: в селах Вел. Будища Гадячского р-на, Ступки Зеньковского р-на, Максимовка Карловского р-на, Озёра и Перегоновка Кобелякского р-на, Клюшниковка Миргородского р-на, Енковцы, Михновцы, Пятигорцы Лубенского р-на, Остаповка Лазорковского р-на, Вел. Обуховка Миргородского р-на, Демьяновка Семёновского р-на, Батьки Зеньковского р-на, Каплинцы Пирятинского р-на, Тройняки Семёновского р-на, Щёки, Скоробагатки, Юсковцы Лохвицкого р-на, Постав-Мука Чернухинского р-на. У общин были изъяты, как ранее принадлежавшие общественным орг-циям, храмы: Успенский в Миргороде, Благовещенский в Лохвице, Димитриевский в пос. Ромодан, Павловский в с. Вел. Солонцы Новосанжарского р-на, Всехсвятский в Полтаве, Михайловский в с. Безсалы Лохвицкого р-на.
В 1960 г. лишились регистрации 57 общин, 2 церкви (одна - в Лубнах) отобраны у прихожан. 4 июля 1960 г. был закрыт полтавский Крестовоздвиженский мон-рь, в к-ром находились 92 насельницы; 48 монахинь перевезли в Лебединский жен. мон-рь, остальные насельницы вернулись домой или устроились на работу. В зданиях бывш. мон-ря разместилась Полтавская областная вспомогательная школа-интернат для умственно отсталых детей на 120 мест.
На 1 янв. 1961 г. в епархии действовало 186 зарегистрированных общин, располагавших 110 храмами и 76 молитвенными домами, в 30 из них служба не совершалась более года. В клире епархии состояли 167 священников и 9 диаконов. В 1960 г. 4 иерея отреклись от сана. За 5 последующих лет количество действующих церквей сократилось на 124. В 1961 г. было ликвидировано 59 общин, 6 священников снято с регистрации, в 1962 г. закрыты 52 церкви, в 1963 г. сняли с регистрации 5 священнослужителей. В 1963-1965 гг. верующие лишились 12 храмов. Бывш. церковные здания были заняты: под клубы (29), под школы (25), под квартиры (25), под склады (23), под детские сады (15), под спортзалы (12), под б-ки (10), под мастерские (3), одно - под больницу. Остальные подверглись разрушению. В 1964 г. лишились регистрации 6 священнослужителей, в 1965 г. 5 чел. были сняты с регистрации, оставили служение 4 священника.
В 1962-1963 гг. все священнослужители были переведены на твердые денежные оклады: 60-150 р.- в сельской местности, 150-250 р.- в городах. В нач. 60-х гг. резко сократилось число проповедей в храмах. Большинство священников, боясь преследований, в лучшем случае ограничивались пересказом евангельских событий. В кон. 1961 г. прекратилось произнесение проповедей в кафедральном соборе Полтавы. В 1960 г. еп. Алипий разослал по епархии указ о запрете колокольного звона.
30 марта 1964 г. еп. Алипий был переведен на Винницкую и Брацлавскую кафедру, в Полтаву из Чернигова прибыл еп. Феодосий (Процюк). При новом архиерее несколько оживилась проповедническая деятельность духовенства. Несмотря на активизацию атеистической работы, религиозность в епархии сохранялась на прежнем уровне. Количество крещений, хотя несколько уменьшилось, но оставалось на уровне 40% от числа родившихся. В Зеньковском и Гадячском районах в 1964 г. были крещены соответственно 80% и 75% родившихся младенцев. Количество отпеваний уменьшалось. В 1964 г. на 13 537 зарегистрированных смертей пришлось 2296 церковных погребений (17%), в 1965 г. на 14 759 смертей - 2326 церковных погребений (15%), при этом возросло количество заочных отпеваний.
В нач. 1964 г. Полтавская епархия имела 69 общин, в них служили 62 священника, 6 диаконов и 30 псаломщиков. На 1 янв. 1966 г. имелось 62 общины при 63 действующих церквах и молитвенных домах. Большинство храмов (53) располагалось в селах, в 10 церквах службы не проводились более 2 лет. К нач. 1966 г. епархия, разделенная на 6 благочиний, насчитывала 97 священно- и церковнослужителей (57 священников, 6 диаконов, 34 псаломщика), лишь 5 из них окончили духовные учебные заведения после 1945 г. и только 8 были в возрасте до 40 лет. К 1970 г. количество храмов в Полтавской епархии, разделенной на 5 благочиний, сократилось до 52, священнослужителей осталось 65. До 1988 г. количество действующих храмов в епархии не менялось, незначительно возросло число священно- и церковнослужителей.
В 1988 г. началось возрождение епархиальной жизни, регистрировались новые приходы, возрождались мон-ри. В мае 1997 г. вышел 1-й номер ежемесячного издания «Полтавский православный листок» (в наст. время «Ведомости Полтавской епархии»). В 1997 г. в Комсомольске открылось ДУ, постановлением Синода УПЦ от 27 дек. 2002 г. ДУ Полтавской епархии было реорганизовано в миссионерское ДУ УПЦ, в 2007 г. преобразовано в миссионерскую семинарию. 17 нояб. 2002 г. митр. Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан) совершил освящение места под возведение Воскресенского кафедрального собора Полтавской епархии, собор находится в стадии строительства. К 2007 г. в Полтавской епархии, территория к-рой совпадала с Полтавской обл., существовало 400 приходов, объединенных в 20 благочиний, 4 мон-ря и ДС. 14 нояб. 2007 г. решением Синода УПЦ из Полтавско-Кременчугской была выделена самостоятельная Кременчугская и Лубенская епархия.
Архиереи
Еп. Сильвестр (Лебединский; 17 дек. 1803 - 25 янв. 1807), еп. Феофан (Шиянов-Чернявский; 25 янв. 1807 - 24 янв. 1812), еп. Анатолий (Максимович; 3 марта 1812 - 7 февр. 1816), еп. Мефодий (Пишнячевский; 7 февр. 1816 - 27 июня 1824), еп. Георгий (Ящуржинский; 24 авг. 1824 - 16 авг. 1830), еп. Нафанаил (Павловский; 23 авг. 1830 - 12 мая 1834), архиеп. Гедеон (Вишневский; 29 июля 1834 - 11 окт. 1849, до марта 1844 в сане епископа), еп. Иеремия (Соловьёв; 20 нояб. 1849 - 19 дек. 1850), еп. Нафанаил (Савченко; 19 дек. 1850 - 13 сент. 1860), еп. Александр (Павлович; 13 сент. 1860 - 9 нояб. 1862), архиеп. Иоанн (Петин; 23 дек. 1862 - 14 нояб. 1887, до 1878 в сане епископа), еп. Иларион (Юшенов; 14 нояб. 1887 - 18 янв. 1904; с 3 июля 1886 временно управлял епархией, будучи епископом Прилукским), еп. Иоанн (Смирнов; 4 февр. 1904 - 13 авг. 1910), архиеп. Назарий (Кириллов; 13 авг. 1910 - 8 марта 1913), архиеп. Феофан (Быстров; 8 марта 1913-1919, до 7 апр. 1917 в сане епископа), еп. Прилукский Сильвестр (Ольшевский; 1 июня - 1 авг. 1914, в. у.), еп. Дамиан (Воскресенский; 12 мая 1918 - сент. 1920, май 1927 - 8 мая 1928, вторично, в сане архиепископа), Тульский архиеп. Парфений (Левицкий; 1920 - янв. 1922, в. у.), митр. Григорий (Лисовский; нач. окт. 1921 - 17 марта 1927, до 1923 - в. у. как еп. Лубенский), еп. Сергий (Гришин; 18 мая 1928 - 3 апр. 1932, до 1930 г. в сане епископа), еп. Николай (Пирский; 13 мая 1932 - 9 июня 1935), еп. Тихон (Русинов; 27 июля 1935 - март 1937), еп. Митрофан (Русинов; 14 сент. 1937 - 23 июня 1938), еп. Вениамин (Новицкий; 4 авг. 1942 - сент. 1943), еп. Николай (Чуфаровский; 21-23 мая 1944), архиеп. Стефан (Проценко; 7 сент. 1944 - 15 июня 1945), еп. Палладий (Каминский; 30 марта 1947 - 15 нояб. 1952), еп. Серафим (Шарапов; 15 нояб. 1952 - 20 февр. 1958), еп. Алипий (Хотовицкий; 15 июня 1958 - 14 авг. 1961 (в. у. как епископ Кременчугский), 14 нояб. 1961 - 30 марта 1964), еп. Феодосий (Процюк; 30 марта 1964 - 7 окт. 1967), архиеп. Феодосий (Дикун; 7 окт. 1967 - 4 окт. 1979, апр. 1992 - 1 окт. 2001, вторично, с 17 нояб. 1996 в сане митрополита), еп. Дамаскин (Бодрый; 4 окт. 1979 - 26 июня 1985), архиеп. Савва (Бабинец; 26 июня 1985 - 25 февр. 1992, до 5 апр. 1990 в сане епископа), архиеп. Черкасский Софроний (Дмитрук; 1 окт.- 30 дек. 2001, в. у.), митр. Филипп (Осадченко; с 30 дек. 2001 в сане епископа, с 28 июля 2006 в сане архиепископа, с 9 июля 2012 в сане митрополита).
Монастыри
Действующие
Мгарский Спасо-Преображенский (мужской, в с. Мгарь Лубенского р-на, создан в 1619, в 1923 захвачен булдовцами, упразднен в нач. 30-х гг. XX в., возобновлен в 1993), Крестовоздвиженский (женский, в Полтаве, основан в 1650 как мужской, закрыт в 1923, в 1942-1960 женский, в 1991 возрожден как женский), Святой Троицы Велико-Будищанский (женский, в с. Писарёвщина Диканьского р-на, основан в 1672 в мест. Вел. Будища (ныне село Диканьского р-на) как Преображенский мон-рь, в 1686 переведен в с. Писарёвщина как Свято-Троицкий мон-рь, закрыт в 1922, возобновлен в 2008 как скит полтавского Крестовоздвиженского мон-ря, с 2012 самостоятельный), Рождества Пресвятой Богородицы Горбаневский (женский, в с. Горбаневка Полтавского р-на, основан в 2018).
Упраздненные (в современных границах П. и М. е.)
Гадячский Красногорский Николаевский (мужской, на р. Псел, близ с. Монастырские Будища (ныне М. Будища Гадячского р-на), основан в 1442, упразднен в 1786), Пивогорская Николаевская пуст. (мужская, на горе Пивиха, близ совр. пос. Градижск Глобинского р-на, основана в 1552 как скит киевского Пустынно-Николаевского муж. мон-ря, с 1716 самостоятельная, в 1786 упразднена), Преображенский скит Гадячского Николаевского муж. мон-ря (между совр. с. Борки Гадячского р-на и с. Должик Зеньковского р-на, основан в 1632, упразднен в 1799), Преображенский скит (близ совр. с. Манжелия Глобинского р-на, известен в 1633-1641), Михайловский Сорочинский (женский, близ совр. с. Вел. Сорочинцы Миргородского р-на, основан в 1670, упразднен в 1786), Михайловско-Преображенский скит Велико-Будищанского Преображенского женского мон-ря (женский, на р. Ворскла, между совр. селами Михайловка и Чернечий Яр Диканьского р-на, основан в 1672, в 1886 упразднен и переведен в с. Писарё вщина), Вознесенский (женский, в с. Пушкарёвка (ныне в черте Полтавы), основан в 1676 в урочище Мазуровка близ Полтавы как Покровский мон-рь, в 1721 переведен в Пушкарёвку как Вознесенский мон-рь, упразднен после 1805), Веприкский (Быстрицкий) Успенский (женский, на р. Быстрик, между совр. селами Веприк и Плешивец Гадячского р-на, основан в 1709, упразднен после 1786), Нехворощанский Успенский (мужской, близ совр. с. Нехвороща Новосанжарского р-на, основан в 1714 (или в кон. XVII в.), упразднен в 1799), Сокольский Преображенский (мужской, на горе Духовая, между совр. селами Перегоновка и Правобережная Соколка Кобелякского р-на, основан в 1714, упразднен в 1786), Георгиевский скит (в совр. с. Балаклея Великобагачанского р-на, известен в 1721-1786), Бобрикский Вознесенский (женский, близ совр. с. Бобрик Гадячского р-на, упразднен в 1786), Варваринская Булановская (Булемовская) пуст. (мужская, в урочище Россошинском, близ совр. с. Буланова Полтавского р-на, упразднена в 1786), Деймановский Ризоположенский скит Густынского Троицкого мон-ря (см. Густынский во имя Святой Троицы женский монастырь) (мужской, близ совр. с. Деймановка Пирятинского р-на, упразднен в 1786), Ольшанская Трехсвятительская пуст. (мужская, близ совр. с. Высшие Ольшаны Полтавского р-на, упразднена в 1786).
Упраздненные (в границах епархии до 1917 г.)
Иоанновский (мужской, близ совр. Переяслава-Хмельницкого Киевской обл., основан ранее 1126), Борисоглебский (мужской, близ совр. Переяслава-Хмельницкого, основан ранее 1155), Рождество-Богородичный (близ совр. Переяслава-Хмельницкого, основан ранее 1155), св. Саввы (близ совр. Переяслава-Хмельницкого, основан ранее 1155), Юсковская Слепородская Преображенская пуст. (мужская, на р. Слепород, близ с. Юсковцы (ныне Исковцы Лубенского р-на), известна с 1627, упразднена в 1786), Кербутовский Новомлинский Уcпенский (женский, близ совр. с. Нов. Млины Борзнянского р-на, основан в 1657, закрыт в 1826), Скельский Преображенский (мужской, на горе Скелька, между совр. селами Грунь и Куземин Ахтырского р-на Сумской обл., существовал в 1660-1786), Мгарский Красногорский Михаило-Архангельский скит (мужской, близ совр. с. Мгарь Лубенского р-на, известен с XVII в., упразднен в 1786, в 1891 недалеко от него был открыт Красногорский Благовещенский скит Мгарского Преображенского мон-ря, упраздненный в 20-х гг. XX в.), Красногоровская Чернугская Троицкая пуст. (мужская, на хуторе Красногоровка (ныне окрестности с. Сухоносовка Чернухинского р-на), основана в 1710, упразднена в 1786), Благовещенский (женский, близ бывш. хутора Зазуловка, ныне урочище в Золотоношском р-не Черкасской обл., существовал в 1719-1817), Благовещенский (мужской, в совр. с. Коробовка Золотоношского р-на Черкасской обл., существовал в 1719-1760), Преображенский скит (женский, в совр. с. Коробовка Золотоношского р-на, существовал в 1719-1760), Онуфриевская Тишковская пуст. (мужская, близ с. Тишки (ныне Лубенского р-на), основана в 1744, упразднена в 1786), Спасский скит (в совр. с. Киселёвка Менского р-на Черниговской обл., упразднен в 1786), Гноевский Покровский скит (мужской, близ с. Жужмановка-Нагорная (ныне с. В. Жужмановка Козельщинского р-на), основан в 1894, упразднен в 20-х гг. XX в.).
УАПЦ, Киевский Патриархат и Православная церковь Украины
Первые приходы УАПЦ в Полтавской обл. (Покровский, Успенский в Полтаве и Николаевский в Кременчуге) появились в 1989 г., получили регистрацию в 1991 г. В апр. 1992 г. была создана Харьковско-Полтавская епархия УАПЦ. В составе епархии на территории Полтавской обл. в 2015 г. действовало ок. 20 приходов и Богоявленский монастырь в с. Харьковцы Пирятинского р-на, служило 27 клириков.
В июле 1992 г. была образована Харьковско-Полтавская епархия Киевского Патриархата, к-рую возглавил «епископ» Роман (Попенко). В 1993 г. от нее была отделена самостоятельная Полтавская кафедра, в сер. 2000-х гг. в ней числилось 150 приходов, многие из них не располагали собственными помещениями и не имели духовенства, к 2018 г. количество приходов увеличилось до 210. В кон. 2008 г. был открыт мон-рь в честь Рождества Пресв. Богородицы в с. Горбаневка Полтавского р-на, в 2009 г.- Свято-Георгиевский мон-рь в с. Белоцерковцы Пирятинского р-на.
После образования в дек. 2018 г. Православной церкви Украины (ПЦУ) путем слияния УПЦ (КП) и УАПЦ количество приходов Харьковско-Полтавской епархии ПЦУ составило 232.
Старообрядчество
Появление старообрядцев на Полтавщине в значительной степени было связано со строительством в 1731-1733 гг. Украинской линии, предназначенной для защиты юж. границ Российской империи от турецко-татар. опасности. Председатель «Правления гетманского правительства» кн. А. И. Шаховской в 1735 г. сообщал об отводе у этого укрепления земель для расселения староверов. Предположительно в то время возникли в Константиноградском у. деревни Берестовенька, Залинейное, Песчанка, Русский Орчик и Староверовка, населенные преимущественно старообрядцами. Староверы из России участвовали в строительстве Херсонской крепости (1778-1787) и Николаевской верфи (1788-1790).
Самым крупным центром «старой веры» на территории губернии в посл. трети XVIII в. стал торговый г. Кременчуг, где селились старообрядцы-купцы преимущественно из Стародубья. В 1773 г. здесь жили 364 старообрядца - купцы и ремесленники. В 1837 г. в Кременчуге и близлежащем посаде Крюкове жило 2850 старообрядцев (преимущественно беглопоповцы и последователи часовенного согласия, ок. 100 поморцев). Первая старообрядческая часовня, открытая в Кременчуге купцом Бирюковым, была уничтожена в 1787 г., накануне приезда в город имп. Екатерины II. Через нек-рое время Бирюков выстроил новую деревянную часовню в честь Рождества Пресв. Богородицы с алтарем и колокольней, при часовне образовался скит, вокруг стали селиться семьи староверов. В 1802 г. появилась 2-я старообрядческая часовня - в Крюкове, в 1817 г. к ней пристроили алтарь. Крестовоздвиженская ц. в Крюкове была сооружена в 1825 г. на средства купцов Кулешовых. В 1827 г. алтарь церкви в Кременчуге был запечатан, богослужение совершалось тайно. В 30-х гг. XIX в. в Кременчуге и в Крюкове жили старообрядческие беглые священники Иосиф Якунин из Калужской губ. и Трифон Хламов из Новочеркасска.
В 1837 г. на аудиенции в Кременчуге у наследника рус. престола вел. кн. Александра Николаевича старообрядческие депутаты передали просьбу о возобновлении богослужений в старообрядческих храмах. Условием распечатания часовен власти поставили переход старообрядцев в единоверие, был составлен перечень из 100 старообрядческих семей, готовых присоединиться к правосл. Церкви. В июне 1841 г. Полтавский и Переяславский еп. Гедеон (Вишневский) получил указ о распечатании старообрядческой часовни. В сент. еп. Гедеон во время посещения Кременчуга поручил проверить состояние дел в раскольнических скитах и осмотреть печати алтаря часовни. Однако осуществить это не удалось из-за сопротивления старообрядцев, неск. зачинщиков беспорядков были арестованы и высланы. В 1845 г. поступило распоряжение разрушить в Крюкове раскольническую часовню. В июле этого года 20 семей старообрядцев подали заявления о желании присоединиться к Православию. В 1845 г. бывш. старообрядческая молельня в Кременчуге была освящена в честь Покрова Пресв. Богородицы, 3 окт. священник Полтавской епархии отслужил в ней 1-ю литургию, на к-рой присутствовало ок. 500 чел. В 1889 г. к Покровской ц. пристроили теплый каменный Рождество-Богородичный храм. К концу века оба храма насчитывали 2407 прихожан. Т. о., значительная часть кременчугских старообрядцев приняла единоверие. На Полтавщине сохранялись отдельные общины беспоповцев.
В полтавском Крестовоздвиженском мон-ре 29 янв. 1854 г. был заточен видный деятель федосеевцев, старший наставник обители на Преображенском кладбище в Москве Семен Кузмин, получивший в Полтаве прозвание «раскольничий патриарх». Он скончался здесь 13 июля 1859 г. в возрасте 90 лет.
В кон. 1929 г. в Кременчугском окр. числились следующие старообрядческие церкви: Покровская и Димитриевская в с. Зыбкове Онуфриевского р-на, 2 Покровские церкви в с. Золотаринка и Никольский храм в с. Никольском Новогеоргиевского р-на. Единоверческие общины существовали при Покровской и Рождество-Богородичной ц. в Кременчуге и при Покровском храме в Новогеоргиевске. Все они были закрыты в нач. 30-х гг. XX в. и в большинстве случаев разрушены.
- Рубрики
- Ключевые слова
- См.также
- БАЛТСКАЯ И АНАНЬЕВСКАЯ ЕПАРХИЯ Украинской Православной Церкви Московского Патриархата
- БАЛТСКОЕ ВИКАРИАТСТВО Подольской и Брацлавской, Херсонской и Одесской епархий
- БЕЛОЦЕРКОВСКАЯ И БОГУСЛАВСКАЯ ЕПАРХИЯ Украинской Православной Церкви Московского Патриархата
- БОРЗЕНСКОЕ ВИКАРИАТСТВО Черниговской епархии